卓涵

摘 要：格物致知是儒家思想中的一個重要概念。朱熹和王陽明，作為宋明理學兩大對峙學派的代表人物，對格物致知的解釋截然不同。朱熹注重在事物上求理求知，而王陽明注重致本然之良知于事物。正是這種不同，導致了程朱理學和陽明心學在治學路徑上的方向差異。

關鍵詞：朱熹；王陽明；格物致知；致良知

朱熹和王陽明是雙峰并峙式的宋明理學大師，但兩人的學問宗旨有根本不同，尤其在“格物致知”的解釋和發(fā)揮上，兩人的區(qū)別最為明顯，造成了后世不同的治學

方向。

一、朱熹對格物致知的解釋：格物窮理

“格物致知”語出《大學》。《大學》云：“欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠?！盵1]朱熹惟恐人們理解不透，對于“格物致知”做了詳解：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”[2]

朱熹認為道理散見于事物上，需要今日格一物、明日格一物，格盡天下萬物，大道才能貫通。但，朱熹的觀點其實是有違儒家之道、孔孟之訓的。儒家正統(tǒng)觀點是良知天賦?？追蜃与m然很少言天道和性，但他的言行是絕對支持后來的孟子的良知天賦說的?？鬃釉唬骸拔嵊兄踉?？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！盵3]孔子坦陳他并非生而知之者?？蔀楹我粏柋阒?，并非他事先花了很多精力儲備了大量知識和技能，而是因為他有“一以貫之”的道，即良知?？追蜃佑幸活w尊崇周公的誠心，所以，遇到祭祀周公這類事情，他會主動去學習祭祀周公的禮儀。農(nóng)夫問他事情，能就著事物的本末，逐步啟發(fā)農(nóng)夫，自己也逐漸明白了事理。

二、王陽明對格物致知的解釋：致良知于事事物物

與朱熹不同，王陽明則說：“致知，致吾心之良知于事事物物?！盵4]這里的“致”，解釋為“推廣、擴充到”。如人有孝心，可及于父母公婆；人有愛心，可及于他人甚至于小動物；人有進取心，可及于正當?shù)氖聵I(yè)。但如果簡單地將“致良知”理解為致固有的良知于事事物物，也不夠全面。王陽明曾說：“凡謀其力之所不及而強其知之所不能者，皆不得為致良知。”[5]言下之意，固然人人都有良知，但良知需要時間和經(jīng)驗的積累才能逐步開悟，而這必然需要通過學習才能達成?？梢姟爸铝贾边€有第二層意思，那就是“致良知”是終生不可停的“事上磨”的大學問。

三、朱熹、王陽明在格物致知上的區(qū)別導致的治學方向的不同

“格物致知”，在朱熹那里是對天理（包括事物之理乃至知識）的追求，盡管這也是一種行動，但本質(zhì)上還是求知。何況，格盡天下事物絕無可能，故朱熹轉(zhuǎn)而讓天下學子攻讀圣賢書。他覺得千百年來圣賢一定已是格盡了天下萬事萬物，所以讀圣賢留下來的經(jīng)典是可行的捷徑，以至于“格物”在朱熹那里幾乎等同于“讀圣賢書”了。盡管朱熹也強調(diào)“無有知而不能行者”，但畢竟求知的工夫花得太多，致力于行動的時間就少。事實上，良知天賦，無需花太多的時間去求知（天理、良知）。朱熹如此解釋“格物致知”，是在大方向上出了偏差。而王陽明的“致良知”則與孔孟一脈相承。既承認良知天賦，也重視學習。王陽明和孔孟對何為真正的學問有相同的看法。

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！盵6]孔夫子強調(diào)人當學如何盡孝悌。只有學會并做到了孝悌，有余力才再去學習“文”。子曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！盵7]在孔夫子眼里，格物窮理式的學習、啃書籍，是次要的學習，踐行道、理、禮（致良知）才是最大的學問，真正的學問。能致良知的人才算是好學之人。所以，當哀公問孔子“弟子中孰為好學”時，孔子回答是像顏回這樣“不遷怒不貳過”的人。

朱熹的格物窮理，是一種非常艱難的被動的學習，因為天下永遠有格不完的事物。按朱熹的路子，天下學子終生都在求道的路上，卻未能見道，或感覺尚未得道圓滿，故大多知而不行。而“致良知”是推廣、擴充我們固有的良知于萬事萬物，將事物處理得合乎良知（天理）。王陽明的解釋，較朱子的更為準確，也更富有生意。沿著王陽明的路子，有治病救人的良知，便去學點醫(yī)術；有保家衛(wèi)國的良知，便去學點軍事；有教書育人的良知，便去做點學問。非常親切簡易的成才之路，讓每個有良知的人很容易感覺到自己的社會價值和個人成就。莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”王陽明比朱子高明的地方是，他認為無需窮盡天下事物。他說：“故稷勤其稼，而不恥其不知教，視契之善教，即己之善教也；夔司其樂，而不恥于不明禮，視夷之通禮，即己之通禮也?！盵8]王陽明認為，萬物一體，人各在自己擅長的方面致良知即可。而，沿著朱子路子的人，很容易陷入多識卻無真知或者有真知卻無實踐的地步。

四、小結

綜上，朱熹終生忙碌于對孔孟經(jīng)典的注釋，非常注重對于知識的學習和吸收。而王陽明則顛覆了朱熹對格物致知的傳統(tǒng)解釋，鼓勵人們致天賦良知于萬事萬物。貌似離經(jīng)叛道、提倡“不以孔子之是非為是非”的王陽明，反倒比表面忠于孔孟學說的朱熹，更具有孔孟真精神。難怪，牟宗三說倡導“致良知”的陽明心學是儒學正脈，而朱熹反是認別子為宗。

參考文獻：

[1]曾參等.大學中庸[M].北京：中華書局，2016.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2001.

[3]孔子.論語[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古人民出版社，2010.

[4]鄧艾民注.傳習錄注疏[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[5]王陽明.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[6]孔子.論語[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古人民出版社，2010.

[7]孔子.論語[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古人民出版社，2010.

[8]鄧艾民注.傳習錄注疏[M].上海：上海古籍出版社，2012.