楊璀娉

摘 要：新生兒是家庭的希望和未來(lái)，但總有一些孩子因?yàn)楦鞣N因素被遺棄，棄嬰問(wèn)題是古今中外普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。在古羅馬社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)、健康、性別及合法性等因素導(dǎo)致的棄嬰現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，雖然這些被遺棄的嬰兒有可能被個(gè)人或慈善機(jī)構(gòu)收養(yǎng)，但從總體上來(lái)說(shuō)，被遺棄的嬰兒在社會(huì)生存中處于相對(duì)不利的處境，他們生存下去的機(jī)率不是很大。歷代羅馬政府雖然針對(duì)這一現(xiàn)象采取過(guò)各種措施，卻并沒(méi)有達(dá)到實(shí)質(zhì)效果，這種現(xiàn)象在私下仍然發(fā)生。

關(guān)鍵詞：古羅馬；棄嬰；收養(yǎng)

在閱讀故古希臘羅馬悲喜劇的時(shí)候，遺棄嬰兒這種古老行為常常是神話傳說(shuō)的素材，也是悲劇和詩(shī)歌慣用的主題。建立古羅馬的英雄曾被遺棄在臺(tái)伯河邊，許多英雄甚至神的命運(yùn)都是從被遺棄開(kāi)始的，他們被扔在樹(shù)林邊、河邊，或者更悲慘，像俄狄浦斯那樣，被拋棄在樹(shù)枝上。這說(shuō)明了棄嬰現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的羅馬社會(huì)中是普遍存在的，并且統(tǒng)治者也沒(méi)有明令禁止，因此筆者就古羅馬棄嬰現(xiàn)象發(fā)生的原因及棄嬰的收養(yǎng)問(wèn)題展開(kāi)探討。

一、遺棄孩子的動(dòng)機(jī)

古羅馬社會(huì)是典型的父權(quán)家長(zhǎng)制社會(huì)，家庭的核心內(nèi)容是家父權(quán)。家父是整個(gè)家庭的主宰，他有權(quán)接受一個(gè)新生命，也可以決定結(jié)束他的生命或?qū)⑵溥z棄。在羅馬社會(huì)，一個(gè)孩子生下來(lái)后是否受歡迎取決于多種因素，比如父母的地位和經(jīng)濟(jì)狀況，孩子的性別，健康狀況及合法出生等，各種因素一直影響著任何社會(huì)新生兒的受歡迎程度和命運(yùn)。毫無(wú)疑問(wèn)，家庭經(jīng)常歡迎新生嬰兒并珍惜他們的孩子，但在某些情況下卻不得不選擇遺棄某個(gè)孩子。

（一）經(jīng)濟(jì)因素

貧窮是嬰兒被遺棄的一個(gè)非常重要的原因。在古羅馬社會(huì)中，很多家庭由于貧窮無(wú)法撫養(yǎng)更多的孩子，便會(huì)把自己覺(jué)得多余的孩子遺棄。一位父親在解釋自己遺棄兒子的原因時(shí)這樣說(shuō)：“我年紀(jì)輕輕就結(jié)婚了，而且已經(jīng)有了三個(gè)孩子，但第四個(gè)又降生了，不得已只能把他遺棄了?！睆倪@段話中，我們可以看出他想要通過(guò)遺棄這種方式讓孩子擺脫貧窮，扔掉多余的孩子，使其他孩子避免貧窮的生活。還有一個(gè)父親說(shuō)自己收入菲薄，第一個(gè)女兒出生時(shí)家里很貧困，沒(méi)能力撫養(yǎng)她，于是把她遺棄在山洞里，希望有人撿到她并收養(yǎng)她。在她身上放了幾樣小飾物，作為以后相認(rèn)得到證據(jù)。

財(cái)產(chǎn)繼承也是導(dǎo)致遺棄的因素之一。在決定嬰兒命運(yùn)的過(guò)程中，父權(quán)家長(zhǎng)起主要作用。有的家庭通過(guò)遺棄孩子限制家庭的人口，這種限制尤其在帝國(guó)時(shí)期能夠保護(hù)已出生的孩子將來(lái)的生活，因?yàn)檫@樣可以避免以后有太多的孩子分家產(chǎn)。至于女孩，尤其是在古代社會(huì)中的女孩，受到的重視本就比男孩少。上層社會(huì)家庭中的女孩存活的機(jī)會(huì)更大一點(diǎn)，但是下層社會(huì)的女孩，因?yàn)閷?lái)出嫁時(shí)要花家里許多錢(qián)財(cái)，這筆錢(qián)財(cái)對(duì)于貧窮家庭無(wú)疑是一種負(fù)擔(dān)，所以存活受到更大的威脅。通常情況下，父母遺棄的是女?huà)耄@也是古代社會(huì)性別比例出現(xiàn)差距的一個(gè)重要原因。

（二）健康因素

在古羅馬社會(huì)中，人們會(huì)殺死畸形或虛弱的孩子，塞內(nèi)加舉出了許多殺害嬰兒的例子，比如殺死身體殘疾或是性別不明的嬰兒。公元前207年，拉齊奧地區(qū)一個(gè)出生時(shí)就像4歲兒童且性別不明確的孩子，被認(rèn)為是一個(gè)有害的怪物，最終被裝到敞開(kāi)的箱子里，準(zhǔn)備放到海里淹死。后來(lái)又有一個(gè)不明性別的孩子被放到海里淹死。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于不正常的事物心存恐懼，并且視其為不祥之物。對(duì)于身體虛弱或殘疾的嬰兒，父母會(huì)認(rèn)為這是一種兇兆，亦或是一種負(fù)擔(dān)，因此會(huì)選擇把他淹死、勒死或遺棄。一般來(lái)說(shuō)，父母并不會(huì)去撫養(yǎng)一個(gè)身體殘疾或是畸形的孩子，因此這些孩子就成了被殺害或被遺棄的對(duì)象。

（三）合法性因素

除了經(jīng)濟(jì)因素和健康因素外，還要考慮嬰兒的合法性問(wèn)題。有一些家長(zhǎng)由于不能確定剛出生的嬰兒的合法性，所以選擇遺棄孩子。奧古斯都因?yàn)閷O女朱莉婭傷風(fēng)敗俗而治了她的罪，之后朱莉婭生了一個(gè)孩子，奧古斯都因?yàn)椴淮_定孩子的合法性，所以拒絕撫養(yǎng)和承認(rèn)這個(gè)孩子。還有那些受到引誘或是被強(qiáng)奸的女孩，以及已婚又和別人有奸情的婦女，她們沒(méi)能把因?yàn)榧榍槎鴳焉系暮⒆哟虻?，?duì)于她們來(lái)說(shuō)，遺棄雖然有殺害嬰兒的嫌疑，但這是她們避免丑事外傳的最后機(jī)會(huì)；還有那些因?yàn)楹妥约旱闹魅税l(fā)生關(guān)系而懷孕的女奴隸，她們沒(méi)有權(quán)力養(yǎng)活主仆關(guān)系的孩子；另外，因?yàn)楸茉写胧](méi)起到作用而不幸懷孕的妓女。以上這些情況下出生的嬰兒，大多都被遺棄。

二、棄嬰的歸宿

雖然說(shuō)棄嬰不等同于殺嬰，但是在沒(méi)有個(gè)人或公共救濟(jì)部門(mén)收養(yǎng)的情況下，被遺棄的孩子最終會(huì)死亡。一般來(lái)說(shuō)，人們都試圖避免因?yàn)橹苯託⒑Σ幌胍膵雰憾艿綉土P的威脅，于是他們?cè)噲D將孩子交給一個(gè)女奴隸或老婦人，然后聽(tīng)任她們將孩子扔到某個(gè)地方，這比親手把孩子淹死或勒死簡(jiǎn)單易行。嬰兒有時(shí)候運(yùn)氣好，還可以活下來(lái)。生存的運(yùn)氣存在于遺棄的地點(diǎn)。在小說(shuō)和戲劇中，孩子常被扔在人們經(jīng)常出入的地方，比如寺廟前圍有欄桿的空地上，或者圣神的山洞中，或是垃圾場(chǎng)。有些被遺棄的孩子佩戴著一些物件，日后適當(dāng)?shù)臅r(shí)候也可以憑借這些物件與父母團(tuán)聚。這些物件可以作憑證或者可以證明孩子的自由出身。

那些拯救被遺棄的嬰兒的人可以把他們當(dāng)作奴隸或自由地?fù)狃B(yǎng)，但羅馬的法律觀點(diǎn)是，一個(gè)人出生時(shí)的法律地位并沒(méi)有因此而改變，如果能夠提供足夠的證據(jù)，可以在以后得到恢復(fù)。羅馬法直到四世紀(jì)才要求償還養(yǎng)育費(fèi)用，希臘一些城市的法律也是如此。希臘式和羅馬式喜劇的情節(jié)往往通過(guò)護(hù)身符或其他附著在被遺棄嬰兒身上的物品，突然而及時(shí)地發(fā)現(xiàn)了自由出生的地位（通常是一個(gè)女孩），但這種情況在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的可能性一定很小。

棄嬰的運(yùn)氣并不總是很好，而且這已經(jīng)成為整個(gè)帝國(guó)的一個(gè)問(wèn)題。圖拉真皇帝對(duì)遺棄孩子的行為并沒(méi)有公開(kāi)指責(zé)，他肯定了收養(yǎng)棄嬰的人的權(quán)利。人們可以收養(yǎng)孩子，并把他當(dāng)做奴隸來(lái)養(yǎng)活，以此來(lái)獲得相應(yīng)的回報(bào)。對(duì)孩子最有利的情況就是，不能生育的母親收養(yǎng)了棄嬰，并把他作為自己親生的孩子，或者某一個(gè)做丈夫的男人失去了子嗣，收養(yǎng)了一個(gè)孩子，把他當(dāng)做自己的繼承人。一般情況下孩子不知道自己的身世。棄嬰也是奴隸的來(lái)源之一。奴隸的價(jià)格很高，因此得有臨時(shí)的雇工照顧收養(yǎng)的孩子，以后再用孩子做交易。有些被收養(yǎng)的小女孩，長(zhǎng)大后就變成了漂亮的妓女；至于小男孩，他們也是“做淫媒的人購(gòu)買(mǎi)的孩子”的一部分。還有更糟糕的情況，有些棄嬰被養(yǎng)成殘廢，然后強(qiáng)迫他們行乞。

三、國(guó)家針對(duì)棄嬰問(wèn)題采取的措施

國(guó)家對(duì)危害兒童的行為表示默許，大部分是經(jīng)濟(jì)方面的原因，而不是為了維護(hù)父母親個(gè)人的權(quán)利。羅馬共和國(guó)時(shí)期，貧窮的公民從國(guó)家那里得到了大量的小麥和錢(qián)財(cái)，但是需要10年才能享受這方面的權(quán)利。奧古斯都使兒童也享有這一權(quán)利，他表現(xiàn)的更加慷慨大方。他在意大利各省巡游期間，所有平民只要能證明自己有兒子或女兒，那么每個(gè)孩子都能得到1000個(gè)小銀幣。在羅馬，這種做法并不是經(jīng)常有，在外省只是偶然才發(fā)生。

圖拉真皇帝著手將古代各個(gè)時(shí)期國(guó)家的相關(guān)措施以及個(gè)人的行為系統(tǒng)化，并且為古羅馬創(chuàng)立了一條穩(wěn)定而且持久的法令：所有的兒童必須登記在冊(cè)，以便享受?chē)?guó)家的捐贈(zèng)。在外省，捐贈(zèng)的錢(qián)來(lái)源于國(guó)家投放給小業(yè)主的資金所產(chǎn)生的利息。這些獲得捐贈(zèng)的兒童以君主的名義被稱(chēng)為“由國(guó)家撫養(yǎng)的兒童”，或者還有一個(gè)專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)Ulpiani，意思是圖拉真皇帝制定的國(guó)家政策的受益者。這項(xiàng)政策體現(xiàn)了國(guó)家的慷慨，同時(shí)也反映了國(guó)家鼓勵(lì)生育，并促進(jìn)小型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意圖?；实鄣纳菩胁痪镁统霈F(xiàn)在肖像畫(huà)、錢(qián)幣以及紀(jì)念碑上。貝內(nèi)文托的圖拉真拱門(mén)上的雕刻成為這個(gè)城市的標(biāo)志。雕刻內(nèi)容反映了一群小女孩在皇帝的面前接受皇帝恩賜的小錢(qián)包。圖拉真的后繼者安東尼和馬卡斯·奧利略都繼承了圖拉真的做法，成為“人民的皇帝兼保護(hù)者”。君士坦丁皇帝很重視限制人們買(mǎi)賣(mài)兒童的權(quán)力，而且用國(guó)庫(kù)的收入為貧困的父母提供衣物和糧食。但這種慷慨的措施耗資巨大，最終君士坦丁皇帝不得不允許人們?cè)谏顦O度貧困的情況下出售兒童。塞維魯七世雖然也繼續(xù)實(shí)施這條法令，但到3世紀(jì)時(shí)，由于國(guó)家為外患所累，政治上產(chǎn)生了許多困難，這條法令已經(jīng)消失。

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