廖欣欣?

摘要：蒙古族作為中國(guó)古老民族之一，狼圖騰的信仰歷史悠久。姜戎的《狼圖騰》作為第一部以“圖騰”命名和敘事的小說，利用“狼圖騰”濃縮了蒙古族的圖騰演變史，更折射出游牧民族的生存發(fā)展史，為我們展現(xiàn)更為豐富的圖騰信仰與內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《狼圖騰》;狼圖騰;演變史

一、狼圖騰的構(gòu)建過程

（一）圖騰釋義

“圖騰”，是印第安語(yǔ)“totem”的音譯詞，意為“他的親屬”。美國(guó)人類學(xué)家摩爾根說它“意指一個(gè)氏族的標(biāo)志或族徽”[1]162。人類學(xué)家佛萊闡明其內(nèi)涵：原始氏族將其中一種動(dòng)物或植物作為圖騰崇拜，相信自己與其有密切聯(lián)系。[2]圖騰崇拜是古老的文化形式之一，促進(jìn)氏族社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)人與自然和諧統(tǒng)一。

自狼圖騰崇拜意識(shí)形成后，狼便對(duì)蒙古族的發(fā)展有著重要的意義。蒙古族作為中國(guó)古老民族之一，狼圖騰的信仰歷史悠久。姜戎的《狼圖騰》作為第一部以“圖騰”命名和敘事的小說，利用狼濃縮了蒙古族的圖騰演變史。

（二）狼——祖先圖騰

在原始社會(huì)，人們普遍文化落后，面對(duì)天災(zāi)人禍時(shí)難以預(yù)防避免，更無從解釋，導(dǎo)致地區(qū)尤其是邊疆少數(shù)民族的圖騰信仰盛行。為了迎合先民需要，圖騰因而被創(chuàng)造用以指導(dǎo)、承載他們的社會(huì)生活。弗洛伊德認(rèn)為圖騰就是原始氏族的祖先和保護(hù)神，[3]6蒙古族見狼打敗其他物種稱霸草原，故對(duì)狼奉若神明，作為圖騰膜拜。小說中寫道：狼“或是神物，天使之然”[4]11，亦提及“匈奴遣奇兵擊不勝，以神，而遠(yuǎn)之”[4]22等，均見狼在游牧民族心中的神性與無所不能。在《魏書·蠕蠕匈奴徙何高車列傳》、《史記·大宛列傳》及《周書·突厥》都記載了狼與人結(jié)合而繁衍的神話故事，營(yíng)造出一種“祖先為狼”現(xiàn)象，便是游牧先民信仰狼作為祖先圖騰的證據(jù)。

二、狼圖騰的流變過程

隨著人類由蒙昧走向文明，狼圖騰漸漸走下神壇，成為工具、裝飾或是象征。草原人對(duì)于狼的認(rèn)知不斷深化，狼作為圖騰由具象轉(zhuǎn)為抽象。

（一）狼——生存圖騰

蒙古族自古在大草原上游牧、生活，但北方草原自然環(huán)境惡劣并且常有狼群出沒，牧民為守護(hù)羊群，在長(zhǎng)期與狼的斗爭(zhēng)與并存中逐漸對(duì)狼理解透徹，從狼身上得到啟發(fā)。經(jīng)過歷史發(fā)展，狼作為生存圖騰漸漸取代原始的祖先圖騰作用，由敬畏和恐懼狼演變成崇拜和學(xué)習(xí)狼。

文中狼群雖然獵殺黃羊群，但畢利格老人清楚明白“黃羊成了災(zāi)，就比狼群更可怕”[4]29，減少羊群數(shù)量對(duì)于維持草原平衡有著重要作用，狼和人等小命都得靠著草原這一大命才能生存，狼實(shí)際幫助他們得以在草原繼續(xù)生存。再者，“狼群不光能替人看草場(chǎng)，還能給人送年貨”[4]20，牧民在狼群獵殺羊群后可以適當(dāng)撿食剩下的死羊作為過春食糧。牧民還向狼群學(xué)習(xí)一定的生存技巧，如初冬凍牛羊肉以防來年春荒。此外，從畢利格老人口中可知“蒙古人打獵、打圍、打仗都是跟狼學(xué)的”[4]18，成吉思汗的大將木華黎將金兵引入大雪窩全殲正是狼群將羊趕進(jìn)大雪窩時(shí)所用兵法，因而得以報(bào)仇雪恥，而歷史上成吉思汗等游牧民族之所以能大挫農(nóng)耕民族政權(quán)也是有賴于跟狼實(shí)戰(zhàn)中獲得的軍事經(jīng)驗(yàn)和技巧。圖騰也展現(xiàn)出人類對(duì)自身力量和自我意識(shí)的認(rèn)同和自信，[5]因而在古代蒙古社會(huì)流行以狼為主題諸如跳狼舞、刻“狼神”巖畫等藝術(shù)行為，就連幽咽綿延的蒙古長(zhǎng)調(diào)也是狼嚎聲影響下的產(chǎn)物。

（二）狼——精神圖騰

“狼性”這個(gè)概念出自于《狼圖騰》。姜戎舉出蒙古人崇拜狼圖騰源于《蒙古秘史》：“孛日貼·赤那，和他的妻子豁埃亦·瑪闌勒，讀滕吉思而來”[6]2。按原語(yǔ)義譯，“藏色狼”和“慘白色鹿”是蒙古族的祖先，因此蒙古人歷來具有狼的性格，以此為根基建立蒙古帝國(guó)。

小說以畢利格老人與陳陣的對(duì)話描繪出千百年來狼性精神圖騰文化影響著蒙古民族，畢利格老人就是蒙古民族的代表，他的話語(yǔ)和行為都代表了蒙古族的精神信仰?？梢姲l(fā)展到后期，狼已經(jīng)成為該族的精神圖騰，不僅崇拜和學(xué)習(xí)狼，更成為他們的精神寄托。

狼在捕獵時(shí)采取團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)，分工明確。畢利格老人帶著陳陣親自觀察了狼捕獵的全過程，狼耐心等待獵物放松警惕時(shí)一舉捕獲。畢利格老人將此行為與他們的民族領(lǐng)袖成吉思汗帶領(lǐng)將領(lǐng)南征北戰(zhàn)，打下堅(jiān)實(shí)的蒙古帝國(guó)聯(lián)系在一起，挑明蒙古族戰(zhàn)無不勝、英勇奮戰(zhàn)的精神源泉來自于學(xué)習(xí)與崇拜狼。

畢利格老人帶陳陣去掏凍死的黃羊，告訴陳陣?yán)菚?huì)等春天才將凍黃羊挖出喂養(yǎng)狼崽。這種居安思危思想也深深影響著蒙古民族，使得蒙古民族學(xué)會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，不會(huì)在大敵當(dāng)前，危難來臨之時(shí)毫無防備。

當(dāng)畢利格老人得知陳陣喂養(yǎng)小狼崽時(shí)很生氣，告訴陳陣?yán)鞘怯啦槐获Z化的動(dòng)物，它寧愿承擔(dān)危險(xiǎn)也要親自捕食，并說狼是有神靈之氣的動(dòng)物，是蒙古民族神靈的化身，陳陣這樣做就是踐踏蒙古民族信仰，犯了蒙古民族禁忌。

草原人在同狼相處過程中，學(xué)會(huì)了生存之道;狼的團(tuán)結(jié)、勇猛、堅(jiān)毅的精神和智慧，也不斷地影響著蒙古族，并將狼性精神融匯其中，形成了獨(dú)特的草原游牧民族精神。

在姜戎筆下，“狼圖騰”以狼作為載體，借畢利格老人之口，反映蒙古民族及其族人的精神向往。

三、結(jié)語(yǔ)

本文以《狼圖騰》為中心，探討狼圖騰在蒙古族中從古至今的流變過程，自狼圖騰崇拜意識(shí)形成后，狼便對(duì)蒙古族的發(fā)展有著重要的意義。姜戎的《狼圖騰》作為第一部以“圖騰”命名和敘事的小說，利用“狼圖騰”濃縮了蒙古族的圖騰演變史，更折射出游牧民族的生存發(fā)展史，為我們展現(xiàn)更為豐富的圖騰信仰與內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]路易斯·亨利·摩爾根著，楊東莼、馬雍、馬巨譯.古代社會(huì)（上）[M].北京：商務(wù)印書館，1977.

[2]陳桂芬.圖騰與圖騰崇拜[J].社會(huì)科學(xué)家，1994（1）：53.

[3]車文博編.弗洛伊德文集（卷五）[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，1998.

[4]姜戎.狼圖騰[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004.

[5]李菲、金鵬.審美語(yǔ)境下的內(nèi)蒙古圖騰文化[J].美與時(shí)代，2007（3）：31.

[6]余大鈞譯.蒙古秘史[M].石家莊：河北人民出版社，2001.