盧征遠(yuǎn)

“夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明，是前生?！?/p>

兩千年前，東晉詩(shī)人陶淵明曾用寥寥數(shù)筆描繪出一個(gè)安寧?kù)o謐的世外桃源，這不僅是他的個(gè)人美好幢憬，而且逃出了詩(shī)人的個(gè)人島嶼，成為了后世可遇難求的公共理想。

在觀唐藝術(shù)區(qū)呈現(xiàn)的“桃花源”公共藝術(shù)展，呈現(xiàn)了各位懷夢(mèng)不綴的藝術(shù)家對(duì)桃花源的不同理解與演繹。展覽的空間安排與動(dòng)線設(shè)計(jì)隱含著對(duì)文本的再現(xiàn)，從“尋跡“到”芳澤”再到“迷蹤”，勾勒出文中武陵人由邂逅到尋夢(mèng)的路線。作品與園林自然的對(duì)話，雕塑藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文本的激活，這切將歸于觀唐藝術(shù)區(qū)的園中小徑。

桃花源是用藝術(shù)作品來(lái)完成對(duì)一個(gè)夢(mèng)的呈現(xiàn)，用有形的雕塑作品構(gòu)建無(wú)形的世外桃源，這似乎是徒勞的舉動(dòng)，但在今天，做夢(mèng)又是最恰合時(shí)宜的。藝術(shù)本身也像人們對(duì)桃源之夢(mèng)的追逐，人們用各自的理解賦予夢(mèng)新的面貌。藝術(shù)家則用不同的實(shí)踐方式靠近心中的藝術(shù)理想，用個(gè)人對(duì)藝術(shù)的追求與實(shí)踐打開夢(mèng)的可能性，而每一種可能性都是一條到達(dá)桃花源的小徑。這種可能性展現(xiàn)出藝術(shù)家們對(duì)藝術(shù)理想的思考，也邀請(qǐng)觀眾共同感知并觸發(fā)更多的的想象。

本次展覽匯集中外當(dāng)代藝術(shù)重要雕塑藝術(shù)家的作品30余件。順著林間大道，仿古建筑，隋建國(guó)《甘瑙德瑪花園1號(hào)》和理查德·迪肯《面對(duì)面》在美術(shù)館前的水面中靜靜相望，在這個(gè)特殊的時(shí)空中建立了中西方藝術(shù)交流溝通的渠道，二人從東西方不同的傳統(tǒng)中出發(fā)，展現(xiàn)了對(duì)于當(dāng)代雕塑的共同思考。移步換景，園林式的石墻后是展望的《假山石117#》與譚勛的《并置二》。展望在此創(chuàng)造的中國(guó)傳統(tǒng)園林意象，在此與自然環(huán)境完美的融為一體，為展覽增添了傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的氣息。而另一和四周樹木遙相呼應(yīng)的作品是譚勛的《并置二》，這件作品呈現(xiàn)了崖柏枝自然生長(zhǎng)的頑強(qiáng)狀態(tài)，在種近乎荒誕的狀態(tài)中，似乎形成了某種新的秩序，有序與無(wú)序相互交織，又構(gòu)成了新的自然景觀。藝術(shù)家“效仿自然之力”，試圖保持原材料最初的狀態(tài)，這何嘗不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中存在的基本邏輯的敬畏？

沿著桃源小徑不斷向前，陣陣漣漪中的湖心島上，虛幻的反光鏡面的裝置樹將一棵無(wú)名之樹包裹其中，是我的裝置作品《桃源鏡像》。意指理想裹挾著現(xiàn)實(shí)，這兩棵樹便形成了每個(gè)人心中那個(gè)“可期而難求”的“桃花源”?；呦季_，林籟泉韻，湖邊的草地中， 一獸踱步于其中，一舟靜臥于其中。異獸是向京2011年創(chuàng)作的”這個(gè)世界會(huì)好嗎？”系列作品之一：《異境——不損獸》，寄托了向京關(guān)于理想事物的觀念，在一片浮嵐暖翠中，這個(gè)來(lái)自于《山海經(jīng)》的不損獸悠然的漫步于桃源之中。臥于草上的則為沈烈毅的《舟》，借以青天，得于夕陽(yáng)。天藍(lán)添作色，繪入多許情。水波蕩漾，隨風(fēng)舞動(dòng)，清柔婉折，此起彼伏……此舟不渡人，卻試圖能渡得人們思考的一段歷程。

此外還有高孝午、傅中望、姜杰、陳志光、于凡、史金淞、任哲、陳文令、戴耘等藝術(shù)家的作品有序錯(cuò)落于觀唐藝術(shù)園區(qū)之中。這些作品描繪出藝術(shù)家們對(duì)人與自然和諧相處的美好愿景，對(duì)人類未來(lái)發(fā)展的期望以及對(duì)于藝術(shù)的當(dāng)代性的思考。

每個(gè)藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)都有不同的理解，而創(chuàng)作藝術(shù)的過(guò)程其實(shí)就是在不斷地靠近自己的“藝術(shù)”，也是對(duì)“桃花源”追逐的過(guò)程。在這個(gè)情境下，展覽中的每個(gè)作品已不再是一個(gè)單獨(dú)的作品，更像是一個(gè)呈網(wǎng)格狀的巨大裝置。當(dāng)觀眾系統(tǒng)的觀看這個(gè)網(wǎng)格時(shí)，才能真正體會(huì)到策展團(tuán)隊(duì)對(duì)“桃花源”主題更深入的理解和思考。“桃花源”不只個(gè)簡(jiǎn)單的展陳概念，我們更希望通過(guò)它可以創(chuàng)造出一個(gè)展覽的話境，激發(fā)觀眾的感知和想象。藝術(shù)品被重新放在自然環(huán)境（包括一部分人造的自然環(huán)境）中，體現(xiàn)了沖突和關(guān)聯(lián)，這也正是“桃花源”的價(jià)值，用藝術(shù)構(gòu)建一個(gè)“桃花源”的空間。

為桃源賦形是展覽的目的之，展覽構(gòu)建桃源并不是試圖給桃花源一個(gè)明確定義，而是希望在這個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代下，引發(fā)觀眾對(duì)于內(nèi)心真實(shí)訴求的追尋。我們用作品構(gòu)建出了這樣一個(gè)地方，用藝術(shù)構(gòu)成連接人與人之間的介質(zhì)，用藝術(shù)引領(lǐng)觀眾尋找一艘云間小舟，泛于湖中，心向澄懷味象，從喧嘩走向一次寧?kù)o的詩(shī)意回歸與想象。戶外展出的藝術(shù)作品不是景觀的裝飾品，不是堆砌桃花源的積木，而是桃花源理想的分享。

“桃花源”不應(yīng)該是一個(gè)空間的概念，應(yīng)該是個(gè)存放理想的地方，或者說(shuō)是世界的反面。它是一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)的可以安放靈魂的地方。每個(gè)人都在用自己的生命追逐《桃花源記》所描述的那個(gè)地方。盡管桃源難以觸及，但并不代表我們的理想沒(méi)有意義，它就像一面鏡子，使我們觀照到當(dāng)下的存在狀態(tài)，也得以寄托我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不切實(shí)際的想象，這或許是桃花源”活”在今天的意義。對(duì)于公共藝術(shù)來(lái)說(shuō)，雕塑用最現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)材料創(chuàng)造出本不屬于這個(gè)世界的理想者的證據(jù)。展覽在現(xiàn)實(shí)的空間重現(xiàn)理想的桃源芳澤，用作品對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行延伸和再造，在這個(gè)語(yǔ)境中，作品成為連接理想與現(xiàn)實(shí)的存在。由展覽帶給觀眾一個(gè)時(shí)間的旅程和空間的體驗(yàn)。

”桃花源”藝術(shù)季終將結(jié)束，桃花源也成為一個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有答案的追問(wèn)。兩千年后的今天我們依然在追尋桃源之景，或許是因?yàn)槲覀兿嘈盼覀冊(cè)敢庀嘈诺?，從古至今，人們從未放棄?duì)理想的暢想。陶淵明的桃源是獨(dú)善其身的“守拙歸園田”，每一位讀者又從自己的愿景延展出不同畫面，因此，桃花源無(wú)形也有形，它可以是任何景象，可以用無(wú)限種答案來(lái)回答。