劉紫薇

摘要：生活與美學(xué)關(guān)系密切，真正的美學(xué)可以幫助豐富我們的人生，提高我們的生活境界，作為一種精神活動讓我們樂享奇中。我們在日常中要學(xué)會用美學(xué)點亮生活，享受美的人生。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；生活；思考

中圖分類號：B834.3 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）12-0023-01

一、前言

美是什么，這并不是一個簡單的問題，從古至今，從東到西，人們對于美的解釋是十分復(fù)雜又多樣的。歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》中講到人類與動物本質(zhì)的區(qū)別是人類能夠想象出虛構(gòu)的場景與概念，然后用語言描述虛擬的畫面，從而讓更多的人相互合作創(chuàng)造出了無限可能。這其中就包含了人類最原始的哲學(xué)思考，以及對于美學(xué)的認識。美學(xué)的本源來自古老的哲學(xué)，以至千百年來美學(xué)和哲學(xué)從來都不會分家，因此，哲學(xué)與美學(xué)這兩個概念已經(jīng)根深蒂固地印在了現(xiàn)代美學(xué)家的心中。哲學(xué)與美學(xué)相輔相成，哲學(xué)會始終成為美學(xué)的重要基礎(chǔ)，同樣，哲學(xué)美學(xué)也始終成為設(shè)計美學(xué)的內(nèi)涵。

二、藝術(shù)美學(xué)的哲學(xué)思考

藝術(shù)是什么，是人們?yōu)榱烁玫貪M足自己內(nèi)心的情感需求而創(chuàng)造出的一種文化形態(tài)，是通過塑造不同的形象來反應(yīng)生活的社會意識形態(tài)。美學(xué)是哲學(xué)中的一個分支，美學(xué)從提出開始就與藝術(shù)的關(guān)系十分密切。藝術(shù)審美對于美的包容性是十分大的，沒有絕對美或絕對丑的概念，一個具有強烈藝術(shù)創(chuàng)作激情的藝術(shù)家在遇到某些事情或是場景時就會進發(fā)出超長的藝術(shù)直覺，從而進行藝術(shù)創(chuàng)作。這些創(chuàng)作表達出了藝術(shù)家對于其所處的時代、社會的思考，具有其主觀意義上的獨創(chuàng)性。對于美與丑的判斷，在《莊子·齊物論》中有這么一段話：“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”，可以看出美與丑沒有統(tǒng)一的標準，從“道”的角度它們是一致的，相對的，在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，即所謂的各美其美。而黑格爾對于美學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)思考與莊子不同，黑格爾建立了完整的唯心主義美學(xué)體系，他認為“美是絕對理念通過人的心靈外化為感性形象”，即美是理念感性的顯現(xiàn)。從這個定義就可以看出，他認為美的根源在于理念、絕對的精神，而感性的實在不過是理念生發(fā)出來的，是作為理念的客觀性相。

藝術(shù)隨著人類文明的發(fā)展而一直存在著，從遠古時期的人類在洞穴里、墻壁上、身體上刻畫的多種多樣的圖騰開始，一直到現(xiàn)在琳瑯滿目的藝術(shù)形式，藝術(shù)深刻地影響了人類的方方面面。最初的藝術(shù)是服務(wù)于功能的，只是純粹的實用品；到后來，舊石器時代晚期，出現(xiàn)了史前藝術(shù)，人體藝術(shù)、壁畫與雕刻開始出現(xiàn)。再到后來藝術(shù)便被單拎出來自成一體，成為了生活中不可缺少的一個部分。

三、生活美學(xué)的體驗與思考

生活中的美無處不在。美源于生活并在生活中有所呈現(xiàn)。例如自然界的美一直都是古今中外的學(xué)者、藝術(shù)家最愛謳歌和描繪的對象。正如俄國作家車爾尼雪夫斯基在《生活與美學(xué)》中所說：“真正的最高的美正是人在現(xiàn)實世界中所遇到的美，而不是藝術(shù)所創(chuàng)造的美?！弊匀恢械脑S多事物都被人類賦予了特殊的感情，以表達人類內(nèi)心的感情。如傷春悲秋，人們熱愛春天里的生機盎然，便賦予了春日以欣喜；感嘆秋日里的凋零，便給予了秋日以悲愁。月的陰晴圓缺，日的東升西落都給人們帶來了不一樣的審美體驗。

不只是自然，生活中的方方面面都存在著美。如今社會的節(jié)奏越來越快，人們已經(jīng)沒有古人那“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑心情，都忙于事業(yè)，忙著賺更多的錢，就連休閑、健身也被視作“充電”的手段，是為更加忙碌的狀態(tài)補充能量……我們到底在忙些什么？每日里機械的勞動消磨了我們對于美的感受，為何不稍微放慢一些腳步，去感受一下生活中微小的美好呢？追求美是人與生俱來的天性，而審美是人類不可缺少的精神活動。豐富多彩的審美現(xiàn)象源自人的審美活動，而審美活動是人類生存的一種方式，它包括對世界與對自身的一種理解，也包括對某種行為方式的認同。

美無處不在，想要看到身邊的美，就要有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，即使身處社會浮華，但只要心靈世界豐富多彩，就會發(fā)現(xiàn)生活中的美之所在，有趣的靈魂是發(fā)現(xiàn)生活美的前提條件，具有不可替代的重要作用。美的事物需要親身感受，美的感覺需要培養(yǎng)。這里以穿衣搭配為例，在放假期間筆者去了韓國，提起韓國大家的第一反應(yīng)大概就是俊男美女了吧，但是到了那里我突然發(fā)現(xiàn)，單從長相來看，韓國人并沒有比中國人有多出眾，身材比例也并不是多好，但他們每個人對于自己的穿衣搭配都有著不一樣的理解，尤其是男生，從發(fā)型到手里拿的小包，每一處都十分和諧，所以給人的感覺就是高大帥氣；而國內(nèi)大多數(shù)男生并不喜歡考慮這些，對于穿衣的需求就是舒服而已，沒有在用審美的眼光去看待這些，并且還認為男生如果考慮打扮就是很丟人的事情，這種觀點從根本上就是對審美的一種踐踏。就像我國許多中小學(xué)的校服一樣，認為寬松肥大的校服才是好的，可以穿的久一些，并且不會顯露出身材，避免讓學(xué)生在穿衣打扮上費心而不重視學(xué)習(xí)?？蛇@種觀點真的是對的么？隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平日益提高，相應(yīng)的對于事物的審美水平也在不斷提高，校服是展現(xiàn)我國當代學(xué)生精神風(fēng)貌和校園文化的一種重要途徑，高品質(zhì)設(shè)計的校服有利于幫助人們從學(xué)生時代就樹立起正確的審美意識，陶冶學(xué)生的情操，有助于發(fā)現(xiàn)生活中的美，培養(yǎng)個人對于美學(xué)的理解與認識。

四、生活中的藝術(shù)美學(xué)

對于生活中的審美我們一定要引起足夠的重視，生活中的審美不像藝術(shù)那樣具有很高的專業(yè)性，它是悄然出現(xiàn)的，如日常生活中的衣食住行。衣之美，從中國古代“美”字的起源開始，有提出“羊大為美”，“大”是正面雙臂側(cè)舉、雙腿分立之人，特指有權(quán)力、有地位的酋長或巫師，“羊”則表示是頭上所戴的羊頭裝飾，這“美”的最初形態(tài)便與“衣”緊密相連；食之美，則是貫穿了中華上下五千年。中國人從古至今都以食為天，對于食的態(tài)度不僅僅是飽腹就可以，講究的是色香味俱全；住之美，從陶潛的“夏日虛閑，清風(fēng)颯至，自謂羲皇上人”中的悠哉閑適，到《莎翁情史》中還是青年的莎士比亞攀著纏繞的藤蔓爬進了情人的閨房中的大膽與浪漫，展現(xiàn)出東西方不一樣的情感體驗；行之美，我們則需要放緩腳步，以“閑，代“忙”，忙則心亡，使內(nèi)心看不到路途上的美景，便感受不到生活中的美的存在。

可是，對于美學(xué)每個人都應(yīng)當有自己的理解，要認識到并不是所有的美都是值得欣賞和研究的。當今社會網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益發(fā)展，使得審美的大眾化和通俗化傾向日益明顯。在一些還未形成成熟審美觀的人來看，大家喜歡的東西、流行的東西就是美的，沒有自己的審美觀，這就會導(dǎo)致審美傾向的同一化，從而遏制了美的發(fā)展。人們都按照一樣的攻略，去一樣的地方，拍一樣的照片。這樣機械一般的美麗是真的美嗎？雖說當下流行的通俗審美有利于大眾提高審美水平，但人們對于審美還是應(yīng)當有自主選擇性，有自己的理解和評判，對于不認同的事物要有大膽且合理的批判，矛盾促使事物發(fā)展，這樣才能不斷促進生活中的藝術(shù)美的提高。

五、結(jié)語

全球經(jīng)濟的發(fā)展加大了“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”的趨勢，而美學(xué)和日常生活本身所具有的復(fù)雜性和多樣性，又使這一文化現(xiàn)象始終處于發(fā)展和動態(tài)變化中。但可以肯定的是，隨著大眾審美水平的提高，美學(xué)和日常生活的融合是社會發(fā)展的必然趨勢，它的意義和目的是積極的。這就要求在新形勢下的我們不僅需要以辯證的思維看待和研究美學(xué)，還應(yīng)該對日常生活中的美學(xué)現(xiàn)象加以研究，培養(yǎng)與大眾生活平等而又獨立于大眾生活之上的審美情趣和審美意識。