（四川文化藝術(shù)學(xué)院621000

蘇銘昊 （四川大學(xué) 610000）

嫘祖是黃帝軒轅氏的正妃，中華民族先祖，一直以來被尊稱為中華母親。她是中華養(yǎng)蠶治絲方法和織錦制衣技術(shù)的創(chuàng)造者，在全國推廣栽桑養(yǎng)蠶，并協(xié)助軒轅黃帝治理天下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為中華文明的繁榮發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，她的形象也成為中華民族推崇的經(jīng)典形象，集中國優(yōu)秀女子的優(yōu)點于一身，成為后世中國女性學(xué)習(xí)和模仿的楷模。

一、嫘祖的外形研究情況

1.嫘祖相關(guān)文獻(xiàn)記載少，嫘祖形象相關(guān)著述少

嫘祖生活于公元前2500多年以前，受當(dāng)時人們的生活條件和文明程度限制，留下的關(guān)于嫘祖的正式文獻(xiàn)記載較少，現(xiàn)存的關(guān)于嫘祖記載的有《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》、《史記.封禪書》、《路史·后紀(jì)五》、《集說詮真》等著述，但一般是簡單表述嫘為黃帝元妃，籍貫，生育情況等，講嫘祖形象的資料主要存在于民間傳說。

《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》記載：黃帝之妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流，韓流擢首謹(jǐn)耳，人面豕喙，麟身其股，豚止。取淖子曰阿女，生帝顓頊?！妒酚?封禪書》黃帝娶西陵氏之女，是為嫘祖?！妒酚?五帝本紀(jì)》載：黃帝生軒轅之丘，娶西陵之女，嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下。劉恕《通鑒外記》亦日：西陵氏之女嫘祖，為黃帝元妃，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶。據(jù)李賢注：《漢日儀》曰：春蠶生而皇后親桑于菀中。祭蠶神日菀窳婦人寓氏公主，凡二神。北齊始祀黃帝元妃螺祖為先蠶神，以與婦女相合。嗣后道教；民間皆以其為蠶神，奉祀至今。

主要根據(jù)民間傳說而進(jìn)行記載的文獻(xiàn)主要有：趙蕤撰寫的“修葺嫘軒宮碑序”。其文曰：“ 黃帝元妃嫘祖，生于本邑嫘祖山，歿于衡陽道，尊囑葬于青龍之首，碑碣猶存。生前首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術(shù)。諫諍黃帝，旨定農(nóng)桑，法制衣裳。興嫁娶，尚禮儀，架官室，奠國基，統(tǒng)一中原，弼政之功，歿世不忘，是以尊為先蠶 …… 憶官史”，但對于嫘祖的形象容貌進(jìn)行仔細(xì)描述的幾乎沒有發(fā)現(xiàn)。四川省綿陽市鹽亭嫘祖故里民間有很多關(guān)于嫘祖的形象的傳多數(shù)說嫘祖不漂亮，容貌不出眾。

2.嫘祖形象著述較少的原因

（1）上古社會物質(zhì)相對缺乏，對外貌描寫較少，社會上弘揚的更多的是怎樣為人類生存，社會的發(fā)展，人民生活水平提高作出貢獻(xiàn)的奉獻(xiàn)精神，審美的標(biāo)準(zhǔn)在形象上也應(yīng)該有當(dāng)時的審美特征，但不作為衡量一個人價值的主要標(biāo)準(zhǔn)，所以長時間里對名人的外貌上著力不多，嫘祖形象在現(xiàn)存的古籍中沒有詳細(xì)的著述。

（2）有記載的部分著述比如石刻，碑文及相關(guān)文書等，由于文獻(xiàn)著述保存方法不成熟，材料不耐腐蝕，修復(fù)不及時等原因?qū)е庐?dāng)時有的著述大部分流失。

且古代厚葬風(fēng)俗沒有形成，陪葬風(fēng)尚還不成熟，地下考古及文物發(fā)掘中也多數(shù)存在缺失。

（3）嫘祖為人文始祖，其中存在神化成分，多為當(dāng)時普通婦女的優(yōu)秀典范的縮影，是美的化身，而且每個時代對美的界定不一，在以口述傳承的時代里隨時間推移逐漸演變，沒有相對穩(wěn)定的容貌形象流傳下來。

（4）嫘祖的相貌可能不是當(dāng)時女性審美的主流，最開始的嫘祖記載者對于其外貌并沒有著重描寫，或者有意抹去，以示對嫘祖的尊重。

3.繪畫創(chuàng)作中對嫘祖形象的研究

嫘祖形象主要存在于民間口述，遠(yuǎn)古以畫為記載的時代沒有發(fā)現(xiàn)相關(guān)記載。中國現(xiàn)存繪畫中的主要存在形式為中國畫、農(nóng)民畫、連環(huán)畫和壁畫，多數(shù)是根據(jù)民間傳說、口述為原型，加以藝術(shù)化創(chuàng)作而成的藝術(shù)形象。比較出名的嫘祖畫作有山西運城工筆畫家楊俊艷筆下的嫘祖。楊俊艷筆下的嫘祖具有傳統(tǒng)中國畫形象的中國女性的特點——清新脫俗；四川省內(nèi)主要有綿陽市鹽亭縣石云龍和她的孫女石小玉編繪，大眾文藝出版社出版的畫冊《中華之母——嫘祖》，他們書中的嫘祖形象源于民間流傳下來的各種嫘祖畫像，具有中國民間農(nóng)民繪畫藝術(shù)特點，人物樸實無華；由中共綿陽市鹽亭縣委牽頭，請著名畫家江碧波繪制的中國畫小型宣傳畫冊《軒轅黃帝嫘祖情》，用八張寫意中國畫展現(xiàn)了嫘祖人生的幾個階段；由四川美術(shù)家協(xié)會漫畫藝術(shù)研究會和鹽亭縣嫘祖文化旅游開發(fā)辦公室組織，雷瑞之，徐仲宣，梁發(fā)章編繪的具有民間藝術(shù)情趣的小型旅游畫冊《嫘祖?zhèn)髌妗罚F(xiàn)存壁畫中的嫘祖形象往往以淺浮雕為主，人物質(zhì)樸，概括；油畫正式傳入中國已經(jīng)100多年，創(chuàng)作中已出現(xiàn)佛教道教中的人物形象，但是在公開媒體平臺和刊物上還沒有發(fā)現(xiàn)油畫家們關(guān)于嫘祖創(chuàng)作的相關(guān)資料和記載。

二、當(dāng)下對嫘祖形象研究的方向

社會在不斷的發(fā)展，人們的追求也在不斷變化。母系氏族社會人們審美以生殖為美，所以女性統(tǒng)領(lǐng)社會，并且以夸張的生殖部位為美；在古代物質(zhì)匱乏時代，中國唐朝豐富的物質(zhì)讓世界投來羨慕的目光，唐朝人因物質(zhì)豐富的肥胖也成為一種時尚；當(dāng)今物質(zhì)豐富，普通中國老百姓已出現(xiàn)營養(yǎng)過剩，所以苗條纖細(xì)又成為新時期時尚和美的標(biāo)準(zhǔn)……外在美是隨著時代變遷而變化的，但精神上的美卻是古往今來優(yōu)秀賢達(dá)的人們不變的追求。綜上，嫘祖的精神內(nèi)涵研究才應(yīng)該是當(dāng)下嫘祖形象研究的重點。

1.嫘祖身上的中華母親精神內(nèi)涵

（1）胸懷天下，無私奉獻(xiàn)精神

《通覽外紀(jì)》載：“西陵氏之子嫘祖，為黃帝元妃，始教民養(yǎng)蠶，治蠶絲以供衣服，后世祀為先蠶?！辨凶婺茉诓缮９倪^程中發(fā)現(xiàn)天蠶，通過蠶結(jié)繭吐絲原理首創(chuàng)抽絲織錦之術(shù)，并毫無保留的傳授給云云眾生，在民間推廣，使中華先祖告別"茹毛飲血，衣其羽毛"原始衣著，進(jìn)入文明社會，這種以改善天下大眾生活為己任，有福同享，無私奉獻(xiàn)的寬廣胸懷是中華母親精神內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。

（2）教育子孫，淡薄名利

母親是人降生到世上第一個見到而且接觸最多的人，母親的行為舉止、思想品德，容易在孩子心里留下深刻的烙印，很多時候甚至決定了孩子變成怎樣的一個人，因此當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流傳的經(jīng)典語言：“父親決定孩子飛多高，母親決定孩子飛多遠(yuǎn)”。史記記載“嫘祖作為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下”，以此判斷，嫘祖當(dāng)是一位教子有方的偉大母親。嫘祖在上古時候就深知后代培養(yǎng)對社會可持續(xù)發(fā)展的重要性，在開創(chuàng)并不斷完善養(yǎng)蠶治絲織錦事業(yè)的同時也不忘教導(dǎo)自己的子孫，注重言傳身教。她身為黃帝正妃，并沒有錦衣玉食，養(yǎng)尊處優(yōu)，而是身先士卒，親力親為，心系普通大眾的生產(chǎn)生活和社會發(fā)展進(jìn)步，有這樣賢達(dá)之人的教導(dǎo)，其子孫中二人成為五帝之一的中華先主圣人。由此可見，通過言傳身教使子孫成為對社會有用的賢達(dá)之人，在任何時期都是中華母親精神內(nèi)涵重要的一部分。

（3）勤于思考，開拓創(chuàng)新精神

嫘祖不僅聰明過人，而且善于思考，從常見的身邊小事竟能研究出中間的科學(xué)原理，并能利用其優(yōu)點應(yīng)用于生產(chǎn)生活。傳說嫘祖在16歲就首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲織絹之術(shù)。從古至今，沒有哪一個創(chuàng)造發(fā)明是純屬偶然，即使受自然或偶然的外在啟發(fā)，但總離不開創(chuàng)造者的仔細(xì)觀察和深入思考。嫘祖能從采桑果充饑時發(fā)現(xiàn)天蠶，并帶回家飼養(yǎng)，根據(jù)蠶吐絲結(jié)繭原理來抽絲織絹，使中華先祖告別原始衣著，進(jìn)入了錦衣繡服的文明社會絕非偶然，與她留心身邊的事物，并能利用自然為人類生活服務(wù)的善假于物的能力密切相關(guān)。嫘祖勤于思考，開拓創(chuàng)新的精神成為中華母親聰慧賢達(dá)的代名詞，是中華母親精神內(nèi)涵的重要組成部分。

（4）提倡女權(quán)，發(fā)展婦女事業(yè)

雖然人類文明開始于母系氏族，女性曾有很高的地位，但隨著農(nóng)耕文明的穩(wěn)定，男性的優(yōu)勢開始顯現(xiàn)，女性主導(dǎo)權(quán)逐漸被替代，但嫘祖推崇女性發(fā)展自己的事業(yè)，為社會穩(wěn)定發(fā)展做出貢獻(xiàn)。她在成為黃帝正妃后“興嫁娶”，禁止部族內(nèi)部通婚，保障女性的合理地位和權(quán)益，不僅使女性懂得自尊自愛，更重要的是人類文明發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志，發(fā)展婦女事業(yè)，使女性自尊自愛，保障社會安定團(tuán)結(jié)，為社會進(jìn)步和文明作出貢獻(xiàn)，成為中華母親當(dāng)今內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。

2.當(dāng)下的嫘祖形象研究

對于傳說中的先祖，嫘祖身上有著常人難以完全達(dá)到的精神品質(zhì)，這也是廣大勞動人民所向往的美好人格品質(zhì)。這些品質(zhì)是人們在生活生產(chǎn)過程中發(fā)現(xiàn)的存在人世間最質(zhì)樸的人格，能夠引領(lǐng)人們走向和諧社會，推動社會的發(fā)展和進(jìn)步，于是無論是當(dāng)政者還是老百姓都希望人們能有這些品質(zhì)，便將其有力的結(jié)合起來成為一個完人形象，其實質(zhì)還是對于人物群像的集合，把這些美好集中在一個社會所期望的人身上，以便于民族精神和信仰的形成，實際上這是一種社會層面的精神導(dǎo)向，目的就是帶領(lǐng)原本迷茫，混亂的人們建立統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)與取向，這是一個時代對于美的認(rèn)知和體現(xiàn)，所以在不同時代就有不同解讀和創(chuàng)作精神人物的需求，任何神格人物都是來源于大眾而高于大眾，這也是時代所需要的。

當(dāng)今中國，女性的地位和權(quán)益都得到高度的重視和保障，女人能頂半邊天已體現(xiàn)在社會生活的各個方面，我們提昌以嫘祖為精神榜樣，弘揚中華母親精神，并不是要求現(xiàn)代女性向嫘祖一樣成為圣人和全能女人，而是提昌新時代的每一個人在生活和工作中享受重要社會家庭地位的同時根據(jù)自己的情況，在養(yǎng)育子女，構(gòu)建和諧家庭，保障社會安定團(tuán)結(jié)等方面能積極承擔(dān)起自己可以承擔(dān)的責(zé)任，為社會的發(fā)展、中華民族的偉大復(fù)興作出自己的貢獻(xiàn)。