陳麗

[提 要]佛教祖庭文化在江西有著悠久深厚的歷史，為順應(yīng)現(xiàn)代社會的新媒體傳播語境，江西佛教祖庭創(chuàng)建了網(wǎng)站、微信公眾號等新媒體平臺弘揚(yáng)佛法，初步形成了運(yùn)用形態(tài)多元、以自媒體占據(jù)主流的面貌。在對新媒體平臺的使用上，各個(gè)佛教祖庭的運(yùn)用態(tài)度和傳播風(fēng)格有所不同。江西佛教祖庭對新媒體的運(yùn)用能有效促進(jìn)佛教文化的現(xiàn)代傳承和發(fā)展，對展現(xiàn)江西文化的現(xiàn)代形象有著重要作用。

[關(guān)鍵詞]江西;佛教;祖庭;新媒體

[作者簡介]陳 麗（1981—），女，南昌師范學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榉鸾涛幕臀膶W(xué)理論研究。

[基金項(xiàng)目]江西省高校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“佛教文化在新媒體的傳播現(xiàn)狀研究”（JC17131）

江西在我國漢傳佛教的發(fā)展歷史過程中有著不可取代的重要地位。漢傳佛教發(fā)展至隋唐時(shí)期，華嚴(yán)、天臺、禪宗、唯識、三論、律宗、凈土、密宗八宗并弘，其中，凈土宗、禪宗與江西尤其有著深厚淵源?！皷|晉之際，釋慧遠(yuǎn)駐錫廬山，肇東林而興凈土宗風(fēng)，創(chuàng)中國佛教開宗立派之先河，廬山因而遂成為當(dāng)時(shí)的全國佛教文化中心”[1]，江西成為最重要的佛教文化省份之一?！坝商萍八?，以洪州禪為代表的江西禪宗猶如一張龐大而細(xì)密的網(wǎng)，向東沿海、閩、廣、桂、黔及中原撒開”[2]，更對我國佛教文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。禪宗在江西完成了中國化的進(jìn)程，迎來了五家七宗即臨濟(jì)宗、溈仰宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗、黃龍派和楊歧派的興盛。五家七宗中，大多直接或間接根植于江西，禪宗祖庭遍布江西，比如說臨濟(jì)宗祖庭宜春黃檗禪寺;曹洞宗祖庭云居山真如禪寺、曹山寶積寺;溈仰宗祖庭宜春仰山棲隱禪寺;黃龍宗祖庭修水黃龍寺;楊歧宗萍鄉(xiāng)普通寺等。

佛教祖庭文化作為江西發(fā)展歷史上獨(dú)特的文化標(biāo)識，同時(shí)也在不斷地尋求著傳承途徑。自上世紀(jì)90年代起，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展，新媒體的出現(xiàn)改變了人們的生活形態(tài)和文化傳播方式，這為江西佛教祖庭走出深山、更好融入現(xiàn)代生活提供了新的契機(jī)和挑戰(zhàn)。

一、江西佛教祖庭運(yùn)用新媒體的必要性

佛教文化的傳統(tǒng)傳播媒介主要有口語媒介、文字媒介、畫像媒介等形式。20世紀(jì)末快速興起的計(jì)算機(jī)技術(shù)和新媒體平臺，給文化的傳播方式帶來了一場根本性變革。

（一）現(xiàn)代社會信息接受的新媒體化

新媒體指借助計(jì)算機(jī)或具有計(jì)算機(jī)本質(zhì)特征的數(shù)字設(shè)備傳播信息的載體。隨著電腦和智能手機(jī)的普及，新媒體已滲透人們的工作、學(xué)習(xí)、生活等各個(gè)領(lǐng)域，成為現(xiàn)代社會人們傳遞和獲取各種信息的最主要渠道。從近幾年中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布的《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中可知，我國網(wǎng)民規(guī)模逐年都在遞增，截至2018年12月，網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到了8.29億，較2017年底新增網(wǎng)民5653萬。其中，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到8.17億，網(wǎng)民通過手機(jī)接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達(dá)98.6%，全年新增手機(jī)網(wǎng)民6433萬。

在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，很多人的閱讀、學(xué)習(xí)很難在一個(gè)完整的時(shí)間段集中展開，多是在工作間隙、上下班的路上、晚上睡覺前等這樣的片斷化時(shí)間進(jìn)行。正是因?yàn)槿绱耍謾C(jī)網(wǎng)站瀏覽、微信平臺閱讀深受人們喜愛。在現(xiàn)代社會，從信息接受模式上來看，人們習(xí)慣甚至可以說是依賴新媒體，這也使得各種新媒體平臺成為傳播佛教文化不可忽視的重要手段。

（二）宗教發(fā)展網(wǎng)絡(luò)化的社會環(huán)境

佛教文化一直在自覺關(guān)注并且運(yùn)用著網(wǎng)絡(luò)這一新的傳播媒介，少林寺率先在上世紀(jì)90年代開通了網(wǎng)頁，在國人眼前首建深山古寺的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)形象。滄州水月寺延參法師的微博和微視頻2012年在網(wǎng)絡(luò)上爆紅，“史上最萌法師”刷新出了人們對“幽默”佛法的認(rèn)識。北京龍泉寺自2008年到2017年創(chuàng)建了中、英、日、韓、俄、法、德七個(gè)語種的網(wǎng)站“龍泉之聲”，2016年“賢二機(jī)器僧”在網(wǎng)絡(luò)走紅至今，引導(dǎo)傳統(tǒng)佛教活躍在科技前沿。

新媒體平臺的自由靈活性改變了佛教的傳播形態(tài)，“已由以往的單向傳播方式轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動傳播方式?！盵3]。網(wǎng)友信眾通過點(diǎn)贊、留言的方式與高僧法師們對話求解，實(shí)現(xiàn)了對高深佛法的日常體驗(yàn)。在對新媒體廣泛使用的同時(shí)，佛教屆也在對新興傳播媒介進(jìn)行自覺的思考和規(guī)范管理。2014年，北京大學(xué)佛學(xué)教育研究中心主辦、山東菏澤惠慈集團(tuán)承辦的兩屆“佛教媒體編輯研討會”都著重研討新媒體、互聯(lián)網(wǎng)與佛教的關(guān)系;2016年首屆禪風(fēng)論壇暨禪風(fēng)文化新媒體發(fā)布會在廣州舉行，探討新媒體時(shí)代下當(dāng)代佛教文化的傳播等問題。2017年全國兩會期間，覺醒法師提出“運(yùn)用新媒體傳播宗教正能量”。2018年2月1日，新修訂的《宗教事務(wù)條例》正式施行，當(dāng)中規(guī)范了互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)等?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成為宗教傳播的重要手段。江西佛教祖庭要更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代發(fā)展，就必須要積極運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這一新的傳播媒介，借助新媒體建構(gòu)現(xiàn)代形象，有效促進(jìn)佛教祖庭文化的傳承和創(chuàng)新。

二、江西佛教祖庭運(yùn)用新媒體的一致性面貌

當(dāng)前大部分江西佛教祖庭較為充分地運(yùn)用了各種新媒體平臺，南昌佑民寺、廬山東林寺、曹山寶積寺、云居山真如禪寺等佛教禪宗祖庭在新媒體語境下均創(chuàng)建了佛寺網(wǎng)站、微信公眾號以及法師個(gè)人微博等平臺。

從傳播平臺來看，江西佛教祖庭對網(wǎng)絡(luò)媒體形態(tài)和自媒體形態(tài)使用最為普遍。網(wǎng)絡(luò)媒體形態(tài)上主要有寺院專屬網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)視頻等，自媒體形態(tài)上則主要表現(xiàn)為博客、微博、微信的使用，具體又分為佛寺官方微信公眾號、寺院高僧個(gè)人微博、微信等。并且，相較于網(wǎng)絡(luò)媒體形態(tài)，自媒體可謂是后來居上，占據(jù)了新媒體傳播的主流，特別是微信的比重和影響越來越大。比如說東林寺創(chuàng)建了東林寺網(wǎng)站、“江西廬山東林寺”微信訂閱號、“廬山東林寺福田”微信服務(wù)號、“大安法師講凈土”微信訂閱號和大安法師個(gè)人微博等各種平臺，但通過瀏覽數(shù)量和留言等數(shù)據(jù)就可以發(fā)現(xiàn)，微信公眾號的影響人群遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了網(wǎng)站。同樣的現(xiàn)象在曹山寶積寺、云居山真如寺的網(wǎng)站和微信平臺之間也有所體現(xiàn)。之所以出現(xiàn)這一現(xiàn)象，既和近幾年來微信用戶群體的迅速擴(kuò)大有關(guān)，人們可以隨時(shí)隨地通過手機(jī)瀏覽信息，也與微信平臺更加靈活自由的內(nèi)容板塊建構(gòu)特點(diǎn)有關(guān)，圖片、聲頻、文字、小視頻相互融合，既營造出具有強(qiáng)烈?guī)敫械那榫?，使人如同親身聆聽法師說法一般，又有利于人們順應(yīng)自己所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。

從傳播方式來看，江西佛教祖庭在網(wǎng)絡(luò)和微信平臺上，在以佛法文字開示的同時(shí)，都廣泛結(jié)合圖片、音樂微視頻的推廣，更新了佛法傳播的傳統(tǒng)方式。區(qū)別于電視臺等傳統(tǒng)媒介，新媒體為視頻的制作和播放提供了一個(gè)無限自由的空間。東林寺、曹山寶積寺等佛教祖庭都在自建網(wǎng)站、微信公眾號上即時(shí)推出記錄佛寺活動的微紀(jì)錄片，其中有表現(xiàn)祖庭歷史和風(fēng)貌的，代表作品有以東林寺歷史和凈土信仰為內(nèi)容的《凈土信仰》、《出塵》等，呈現(xiàn)曹山寶積寺靈動純美氛圍的《曹山映相》等，這類微紀(jì)錄片時(shí)間短，時(shí)長多在五分鐘左右，多以畫面、鏡頭為主的視覺語言和音樂、自然聲響為主的聽覺語言表達(dá)營造出佛教文化的空靈意境。也有表現(xiàn)祖庭修行日常生活的，代表作品有《江西云居山真如禪寺紀(jì)錄片》、《東林閉關(guān)》、《參見小師父》等，敘事方式細(xì)膩、精巧，常在敘事同時(shí)輔以體現(xiàn)佛意禪境的山水、花草的空鏡頭，唯美的音樂或自然的誦經(jīng)聲、雨聲等將觀眾帶入對佛教文化的深切領(lǐng)悟中，具有重要的審美價(jià)值和文化體驗(yàn)價(jià)值。特別是由曹山寶積寺出品、華榮道傳媒于2016年制作完成的VR紀(jì)錄片《參見小師父》為代表，創(chuàng)新性地運(yùn)用了計(jì)算機(jī)VR技術(shù)展開敘事，一經(jīng)推出立刻圈粉無數(shù)，榮獲2016 CHINA VR新影像獎“最佳人文紀(jì)錄片獎”，又受到2017年第70屆法國戛納電影節(jié)邀請，參加紀(jì)錄片單元展映，引起世界對這座古剎的廣泛關(guān)注。

借助新媒體，江西佛教祖庭在普通大眾和莊嚴(yán)佛寺架起了一個(gè)有效的溝通平臺，成為傳播江西佛教文化的重要渠道，有效提升了江西佛教祖庭在現(xiàn)代社會的影響力和知名度。

三、江西佛教祖庭運(yùn)用新媒體的差異性表現(xiàn)

雖然新媒體的運(yùn)用對于傳統(tǒng)佛教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化有著重要意義，但由于寺廟發(fā)展淵源和所處地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的影響，目前江西佛教祖庭對新媒體的運(yùn)用態(tài)度并不完全相同，主要可以分為主動、中間、被動三類。主動態(tài)度主要表現(xiàn)為積極面對、使用新媒體，在新媒體平臺建設(shè)上不斷融入新技術(shù)、信息推送頻次高、更新快。中間態(tài)度主要表現(xiàn)為創(chuàng)建網(wǎng)站、微信等新媒體平臺，但在技術(shù)更新和信息推送上比較緩慢。被動態(tài)度主要表現(xiàn)為還未建立獨(dú)立、信息完備的網(wǎng)站或微信平臺。

態(tài)度的不同使得各個(gè)佛教祖庭的新媒體平臺在活躍度和社會影響力上產(chǎn)生差異，積極順應(yīng)新媒體這一新的時(shí)代語境往往能更好地促進(jìn)祖庭現(xiàn)代影響力的形成。比如說東林寺在江西是較早運(yùn)用新媒體的佛教祖庭之一，現(xiàn)已形成完備的系統(tǒng)化新媒體平臺，并且各個(gè)平臺都有其內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)。東林寺網(wǎng)站東林祖庭首頁鏈接的橫向標(biāo)簽?zāi)K有“千年祖庭”、“新聞”、“東林大佛”、“東林法音”、“實(shí)修”、“東林文庫”、“大安法師”、“蓮宗助念”等;縱向標(biāo)簽?zāi)K有“重點(diǎn)推薦：東林聽經(jīng)臺、東林視聽館”、“大安法師博客推薦”、“凈土推薦”、“蓮宗助念欄目推薦”、“蓮宗博客”、“東林護(hù)生博客”和“東林閉關(guān)博客”等，每個(gè)模塊下又包含多個(gè)子模塊，內(nèi)容完備，呈現(xiàn)方式多樣，是全面展現(xiàn)凈土佛法教義和東林寺的一個(gè)平臺?！按蟀卜◣熤v凈土”微信訂閱號主要是以微視頻和小文章的形式推送大和尚開示內(nèi)容?！敖鲝]山東林寺”微信訂閱號主要推送的是東林寺動態(tài)和實(shí)修信息等，大安法師的微博則更注重與信眾的交流互動，有針對性地為信眾講解佛法、答疑解惑。東林寺的新媒體建設(shè)和信息推送已經(jīng)非常成熟，有力地推動了凈土宗在現(xiàn)代社會的弘揚(yáng)與發(fā)展。

再比如說曹山寺更是通過對新媒體的運(yùn)用營造了一幅現(xiàn)代的“潮”山氣象，有效助力于曹山寺的復(fù)興發(fā)展。曹山寺始建于唐咸通年間，歷經(jīng)時(shí)代變遷興衰起伏，至民國時(shí)期，寺院殿宇損壞嚴(yán)重。上個(gè)世紀(jì)80年代，曹山寺進(jìn)入恢復(fù)建設(shè)時(shí)期，在眾位法師的齊心努力之下，千年禪門古寺重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。2016年，一部VR紀(jì)錄片《參見小師父》讓曹山寺被世人所矚目。2017年，曹山寶積寺住持養(yǎng)立法師兩次受鳳凰佛教、鳳凰網(wǎng)佛教頻道風(fēng)直播《師父來了》欄目邀請，為大眾分享“智慧飲食”、“禪與養(yǎng)生的奧秘”，全球共有50多萬人次在線觀看了直播，法師以別樣的人格魅力引領(lǐng)人們親近著玄妙的禪宗要義。曹山寶積寺微信公眾號自開通以來，平臺上有生動透澈的文字開示、自然純真的曹山美圖、純凈唯美的音樂聲響等，響徹深山的古寺佛音就此環(huán)繞在人們身邊。2018年6月，曹山寺官網(wǎng)正式上線，曹山寶積寺伴隨著新媒體走進(jìn)人們的日常生活，不斷地把佛法之歡喜綻放在世人眼前。

另外，還可以發(fā)現(xiàn)在主動運(yùn)用新媒體的江西佛教祖庭中，它們又形成各自不同的傳播風(fēng)格，打造出完全不同的新媒體形象。之所以會出現(xiàn)風(fēng)格差異，除了和各個(gè)祖庭不同的新媒體技術(shù)水平有關(guān)之外，也和其各自的佛教法脈有關(guān)，比如廬山東林寺和曹山寶積寺，前者是凈士宗祖庭，后者則是禪宗五家之一曹洞宗祖庭。禪宗是對現(xiàn)實(shí)人生的終極關(guān)懷、追求日常生活的詩意化，曹洞宗立足于現(xiàn)世人生、追求的“是要人無心執(zhí)著，自然解脫”[4]。與此理念相對應(yīng)，曹山寶積寺的新媒體平臺風(fēng)格則洋溢著濃厚又靈動的生活氣息，正如曹山寺官網(wǎng)首頁上傳的兩個(gè)視頻，一為“千年祖庭·曹山映相”，一為“叢林的禮物”，前者盡顯曹山寺空幽中的透澈唯美，后者則溢滿佛心在喧囂日常中的安然自得，兩者相得益彰，在形象的視聽畫面中彰顯生活即叢林、無憂即為佛的禪宗理念。又如曹山寶積寺微信公眾號在寺院活動動態(tài)之外主要推送的是寺院日常生活小片斷：花開、采茶、掃地、廚房、清澈眼神、天真笑顏……，處處皆顯禪修之恬淡，盎然生機(jī)充溢其間，引領(lǐng)著人們以天真本心體驗(yàn)著塵世生活的寧靜和活潑。

借助新媒體這個(gè)新興傳播媒介，江西佛教祖庭充分融入現(xiàn)代社會、深入到人們的日常生活之中。新媒體平易便捷的傳播平臺相較佛教文化傳統(tǒng)的弘法模式更好實(shí)現(xiàn)了信眾的普遍化，人們對佛法教義的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)由此不必拘于時(shí)空。同時(shí)，江西佛教祖庭對各種新媒體技術(shù)形態(tài)的運(yùn)用，打破人們對古寺青燈枯影的傳統(tǒng)認(rèn)知，成功塑造江西佛教文化的現(xiàn)代形象，幫助人們對佛教祖庭在現(xiàn)代社會的發(fā)展形成全新認(rèn)識。通過與新媒體平臺的結(jié)合，江西佛教祖庭有力推動傳統(tǒng)佛教文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展，有效提升江西傳統(tǒng)佛教文化的現(xiàn)代影響力，成為展現(xiàn)現(xiàn)代江西和文化江西的重要窗口。

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[責(zé)任編輯：熊文瑾]