邱永輝

【摘要】以“亞洲世紀(jì)”為脈絡(luò)，從文化的視角回顧和總結(jié)改革開(kāi)放40年來(lái)的中印關(guān)系，筆者認(rèn)為，中國(guó)改革開(kāi)放和印度經(jīng)濟(jì)自由，是中印恢復(fù)傳統(tǒng)友好關(guān)系并達(dá)成“亞洲世紀(jì)”共識(shí)的前提;殖民主義文化及其遺產(chǎn)長(zhǎng)期阻礙著中印解決邊界問(wèn)題;中國(guó)對(duì)于印度多元文化、宗教文化和印度教民族主義缺乏認(rèn)識(shí)，使中國(guó)不能真正、準(zhǔn)確地了解和理解印度。中印回應(yīng)時(shí)代需求開(kāi)始探索“全球治理”，可望為建立一個(gè)世界新文化而貢獻(xiàn)“中印智慧”。

【關(guān)鍵詞】亞洲世紀(jì) ?中印關(guān)系 ?邊界問(wèn)題 ?武漢峰會(huì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】D822 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí) ?碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.10.012

在紀(jì)念中國(guó)改革開(kāi)放40周年的前夕，中印之間發(fā)生了一度瀕臨戰(zhàn)爭(zhēng)的“洞朗對(duì)峙”。由于這場(chǎng)持續(xù)長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多月、自1962年邊界沖突后最嚴(yán)重的對(duì)峙，加之歷經(jīng)數(shù)十載，中印之間類(lèi)似邊界問(wèn)題的“遺留問(wèn)題”一個(gè)也沒(méi)有得到解決這一客觀事實(shí)，使得近期中國(guó)學(xué)術(shù)界的注意力固定在了一系列的“新問(wèn)題”上，即“印太戰(zhàn)略”、印度對(duì)“一帶一路”的消極態(tài)度、印美日關(guān)系的新動(dòng)向等方面。對(duì)于中印關(guān)系的未來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者持悲觀看法。在2018年10月舉行的中國(guó)南亞學(xué)會(huì)年會(huì)上，資深的印度研究者、云南大學(xué)呂昭義教授提出，中印關(guān)系進(jìn)入了“一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)換期”。

其實(shí)，40年來(lái)中印關(guān)系的最亮點(diǎn)，于2018年4月27～28日發(fā)生在中國(guó)武漢東湖之濱。中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平同印度總理莫迪的非正式會(huì)晤，就當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)達(dá)成一項(xiàng)重要共識(shí)，即“世界處于百年未見(jiàn)之大變局中”。閑庭信步時(shí)，兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人就“中印關(guān)系未來(lái)發(fā)展的全局性、長(zhǎng)期性和戰(zhàn)略性問(wèn)題深入交換意見(jiàn)”。在近期中美貿(mào)易戰(zhàn)愈演愈烈、現(xiàn)存國(guó)際體系遭遇危機(jī)的背景下審視中印關(guān)系，我們需要“不畏浮云遮望眼”，超越地緣政治、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，以一個(gè)廣義的文化視角，從中印共建“世界新文化”的大局著眼，對(duì)40年來(lái)的中印關(guān)系展開(kāi)分析和總結(jié)。

“亞洲世紀(jì)”——中印共識(shí)

1978～1979年，當(dāng)中國(guó)以“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”為標(biāo)志開(kāi)啟改革開(kāi)放之時(shí)，中印關(guān)系尚未完全從1962年邊界沖突之后的“冷凍”中復(fù)蘇。但是，印度作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)和佛教的發(fā)源地，在中國(guó)人民心里始終占據(jù)著“西天”的地位，印度歷史、哲學(xué)、語(yǔ)言和古典文獻(xiàn)的教學(xué)和研究，在中國(guó)學(xué)術(shù)界也始終占據(jù)著重要的地位。季羨林教授翻譯的印度兩大史詩(shī)《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，徐梵澄教授翻譯的印度哲學(xué)經(jīng)典《五十奧義書(shū)》，大多是在中印外交關(guān)系的冷凍期間完成的。

印度的改革開(kāi)放，即被稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)自由”或“經(jīng)濟(jì)解放”的經(jīng)濟(jì)改革，比中國(guó)晚了十年。在此之前，印度自1947年獨(dú)立就面臨的大面積貧困、缺醫(yī)少藥、糧食危機(jī)等民生問(wèn)題，教派紛爭(zhēng)、種姓沖突等社會(huì)問(wèn)題，以及世俗主義、社會(huì)主義等意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，長(zhǎng)期困擾著印度。歐美的研究者不時(shí)發(fā)出印度注定是要分裂的預(yù)警，而英迪拉·甘地總理打擊日益猖獗的錫克分離主義勢(shì)力、1984年被錫克衛(wèi)兵打死繼而引發(fā)德里、旁遮普等北印度地區(qū)大規(guī)模的印度教徒與錫克教徒的沖突，給總理繼任者拉吉夫·甘地留下一個(gè)內(nèi)訌的、力量不斷下降的國(guó)大黨，一個(gè)民族、宗教、語(yǔ)言分歧和沖突日益加深的社會(huì)，一個(gè)結(jié)構(gòu)不合理、生產(chǎn)效率較低的經(jīng)濟(jì)體制和被世人嘲笑的“印度教徒增長(zhǎng)率”（Hindu Growth Rate）。中國(guó)和印度都需要振興經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，因此也都需要一個(gè)穩(wěn)定的、有利的外部環(huán)境。擺脫歷史重負(fù)，調(diào)整外交策略，緩和中印關(guān)系，成為中印雙方的明智之舉。于是，拉·甘地總理于1988年12月19日開(kāi)啟了訪華日程。這是時(shí)隔34年之后（印度首任總理尼赫魯1954年訪華）第一位印度政府首腦對(duì)中國(guó)的正式訪問(wèn)，標(biāo)志著中印兩國(guó)關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。

此次訪問(wèn)期間具有里程碑意義的是，中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平與印度總理拉·甘地所達(dá)成的共識(shí)，即對(duì)于“亞洲世紀(jì)”的共識(shí)。鄧小平認(rèn)為，“中印兩國(guó)不發(fā)展起來(lái)就不是亞洲世紀(jì)。真正的亞太世紀(jì)或亞洲世紀(jì)，是要等到中國(guó)、印度和其他一些鄰國(guó)發(fā)展起來(lái)才算到來(lái)。”從此，“亞洲世紀(jì)”的概念不僅引發(fā)了學(xué)者的研究和解讀，也引發(fā)了世界上許多戰(zhàn)略家的關(guān)注。

“亞洲世紀(jì)”的理想，至少可以追溯到近代亞洲許多國(guó)家被殖民時(shí)期的“亞洲團(tuán)結(jié)”的理念。[1]中國(guó)從康有為、梁?jiǎn)⒊綄O中山、毛澤東，印度從泰戈?duì)枴⑹バ鄹实氐侥岷蒸?，都從不同的角度和意義上表達(dá)了亞洲團(tuán)結(jié)的意愿和意義。

新中國(guó)成立后，印度是第一個(gè)承認(rèn)中華人民共和國(guó)的非社會(huì)主義國(guó)家。中印關(guān)系在20世紀(jì)50年代中期經(jīng)歷了短暫的“蜜月期”。但遺憾的是，當(dāng)中國(guó)和印度作為新興的、獨(dú)立的共和國(guó)，彼此面對(duì)面地處理“殖民主義的遺產(chǎn)”時(shí)，中印邊境武裝沖突使“亞洲團(tuán)結(jié)”的理想遇到重大挫敗，長(zhǎng)達(dá)十幾年之久的“冷戰(zhàn)對(duì)抗時(shí)期”導(dǎo)致“亞洲世紀(jì)”的共識(shí)嚴(yán)重遲到。

“亞洲世紀(jì)”——現(xiàn)狀與問(wèn)題

與世界其他地區(qū)相比，亞洲在去殖民化后的強(qiáng)勁經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)，特別是從20世紀(jì)80年代逐漸凸顯的東亞和東南亞發(fā)展和中國(guó)的改革開(kāi)放，開(kāi)啟了第三千年“亞洲世紀(jì)”充滿(mǎn)希望和樂(lè)觀的新時(shí)代。到21世紀(jì)初，隨著中國(guó)、印度和東亞經(jīng)濟(jì)的崛起，亞洲強(qiáng)國(guó)的前景已經(jīng)顯現(xiàn)。亞洲國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、外交、軍事力量、科技、創(chuàng)新、軟實(shí)力等一系列重要領(lǐng)域發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)作用，為“亞洲世紀(jì)”的共同繁榮和共同命運(yùn)增添了動(dòng)力，亞洲的發(fā)展成為世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的引擎。

中國(guó)和印度作為兩個(gè)最大的新興市場(chǎng)和發(fā)展中國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就，兩國(guó)政府和民眾要求確立與國(guó)力相符國(guó)際地位的輿論呼聲亦逐年增強(qiáng)。但是，從衡量國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的主要指標(biāo)（技術(shù)因素和創(chuàng)新能力、人力資本、對(duì)國(guó)際大機(jī)構(gòu)決策的影響力以及國(guó)內(nèi)企業(yè)國(guó)際化程度等）方面看，中國(guó)仍然是個(gè)發(fā)展不平衡的國(guó)家，而印度直到現(xiàn)在依然無(wú)法摘掉接受援助的“貧困大國(guó)”帽子。從整體上看，亞洲轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)是合作、競(jìng)爭(zhēng)和沖突等要素相互重疊，除非亞洲各國(guó)團(tuán)結(jié)協(xié)作，否則“亞洲世紀(jì)”仍將只是一個(gè)白日夢(mèng)。因此，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)觀察，亞洲面臨著巨大的挑戰(zhàn)。[2]

更大的挑戰(zhàn)在于，受困于中印之間漫長(zhǎng)的、數(shù)十年來(lái)懸而未決的邊界線，以及與之相聯(lián)系的流亡藏人問(wèn)題、中巴關(guān)系問(wèn)題等。中印邊界大小爭(zhēng)端幾乎是周期性出現(xiàn)，并不時(shí)導(dǎo)致局勢(shì)嚴(yán)峻。缺乏政治互信，并隨時(shí)需要防止惡性事件由小變大，嚴(yán)重地影響了兩國(guó)關(guān)系的大局，“亞洲世紀(jì)”建設(shè)的熱情大幅降溫。

邊界問(wèn)題——“亞洲世紀(jì)”建設(shè)的文化線。邊界問(wèn)題歷來(lái)被視為發(fā)展中印關(guān)系的最大障礙和潛在威脅。鄧小平先生也曾表示過(guò)，中印之間沒(méi)有什么大問(wèn)題，“就是一個(gè)邊界問(wèn)題”。而據(jù)美國(guó)皮尤研究中心發(fā)布的兩份民意調(diào)查報(bào)告，即2017年7月發(fā)布的《美國(guó)仍舊是世界經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者》和2016年9月發(fā)布的《印度與莫迪：仍舊處在蜜月之中》，在印度擔(dān)憂(yōu)中國(guó)的諸多問(wèn)題中，領(lǐng)土邊界的爭(zhēng)議仍然是印度對(duì)華擔(dān)憂(yōu)的首要因素。

關(guān)于邊界問(wèn)題，最樂(lè)觀的觀點(diǎn)是，在如此漫長(zhǎng)、未定的邊界，幾乎天天面對(duì)面的兩國(guó)幾十萬(wàn)軍隊(duì)，多年來(lái)卻沒(méi)開(kāi)過(guò)一槍?zhuān)@本身就是一個(gè)奇跡。比較樂(lè)觀的看法則不時(shí)出現(xiàn)在雙邊商討之后領(lǐng)導(dǎo)人的言論中。比如2003年《中華人民共和國(guó)和印度共和國(guó)關(guān)系原則和全面合作的宣言》《中華人民共和國(guó)和印度共和國(guó)聯(lián)合聲明》（宣布建立面向和平與繁榮的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系）和1981年中印邊界談判以來(lái)的第一個(gè)政治性文件——《解決中印邊界問(wèn)題政治指導(dǎo)原則的協(xié)定》之后，雙方都認(rèn)為“找到了解決邊界問(wèn)題的共同點(diǎn)”（印度國(guó)家安全顧問(wèn)M.K.納拉亞南），“剩下的問(wèn)題就好解決了”（印度前駐華大使任嘉德），雙方都認(rèn)為“擱置難題，優(yōu)先發(fā)展”已經(jīng)成為中印之間的共識(shí)，即雙方堅(jiān)持公平合理和互諒互讓的原則，在邊界問(wèn)題解決之前，不妨礙兩國(guó)在其他領(lǐng)域的合作和發(fā)展，達(dá)到雙贏的結(jié)果，因此“中印關(guān)系正處于歷史最好時(shí)期”（時(shí)任中國(guó)總理溫家寶）。

事實(shí)上，中印雙方表述更多的，則是對(duì)于最終解決邊界問(wèn)題的悲觀。比較悲觀的看法是基于“現(xiàn)實(shí)”，即中國(guó)將印度視為一個(gè)“次要的戰(zhàn)略方向”，[3]而中印關(guān)系就“像一艘不沉、不爛、不動(dòng)、不進(jìn)的船”，邊界問(wèn)題在一個(gè)比較長(zhǎng)的階段看不到解決的希望。最悲觀的看法，在印度和印度裔學(xué)者方面是基于中印始終都是“戰(zhàn)略對(duì)抗者”“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”的判斷，秉持鮮明的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，對(duì)中印合作的前景持悲觀和消極態(tài)度，甚至熱衷于諸多制衡中國(guó)的政策主張;在中國(guó)學(xué)者和批評(píng)印方關(guān)于中印邊界問(wèn)題上的立場(chǎng)的國(guó)際學(xué)者方面，則是基于印度的一貫表現(xiàn)，認(rèn)為印度根本不會(huì)就邊界問(wèn)題與中國(guó)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的談判;[4]或者由于對(duì)印度想報(bào)一劍之仇的高度警惕，認(rèn)為“中印必有一戰(zhàn)”。

筆者對(duì)中印邊界問(wèn)題的解決持極度悲觀的看法，對(duì)中印關(guān)系的長(zhǎng)期發(fā)展則持樂(lè)觀的看法，后者是基于中印文化的同質(zhì)與親和，前者則是基于現(xiàn)階段中印兩國(guó)對(duì)彼此文化的理解和認(rèn)同的嚴(yán)重缺失。

中印之間存在著“三條線”，一是歷史悠久的、農(nóng)牧?xí)r期逐漸形成的、在人們心中充滿(mǎn)想象和浪漫色彩的傳統(tǒng)習(xí)慣線;二是英殖民者為了大英帝國(guó)的統(tǒng)治而人為制造、人工描畫(huà)的麥克馬洪線;三是經(jīng)過(guò)和平與戰(zhàn)爭(zhēng)而演變至今但仍然充滿(mǎn)爭(zhēng)議和糾紛的實(shí)際控制線。由于印度的“無(wú)辜受害者”心理和對(duì)絕對(duì)安全的追求，如何正確看待這三條線及其所代表的文化，特別是如何認(rèn)識(shí)殖民主義文化和妥善對(duì)待殖民者的遺產(chǎn)，還將長(zhǎng)期困擾印度。

另一個(gè)影響中印關(guān)系的問(wèn)題，是西藏問(wèn)題及流亡藏人問(wèn)題。自2003年印度政府在《中華人民共和國(guó)和印度共和國(guó)關(guān)系原則和全面合作的宣言》中首次正式明確承認(rèn)“西藏自治區(qū)是中華人民共和國(guó)的一部分”，印方在2006年兩國(guó)發(fā)表的《聯(lián)合宣言》中重申“承認(rèn)西藏自治區(qū)是中華人民共和國(guó)領(lǐng)土的一部分，不允許西藏人在印度從事反對(duì)中國(guó)的政治活動(dòng)”，從法理上說(shuō)，中印雙方已經(jīng)就西藏問(wèn)題達(dá)成了“政治”諒解。近年來(lái)，印度政府違背在涉藏問(wèn)題上對(duì)中方的承諾，重新使用“達(dá)賴(lài)牌”，[5]將最終在印度官方和民間以及流亡西藏人團(tuán)體中產(chǎn)生更大的困擾，也會(huì)進(jìn)一步給印度的佛教文化建設(shè)造成損害。相關(guān)印度專(zhuān)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，佛陀的遺產(chǎn)，即佛、法、僧“三寶”已經(jīng)在印度遺失，“印度政府長(zhǎng)期將佛教等同于喇嘛教，嚴(yán)重低估了自己的佛教遺產(chǎn)和精神價(jià)值。而在事實(shí)上，這些價(jià)值仍然與許多國(guó)家的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)情況相聯(lián)系，并激勵(lì)著亞洲追尋現(xiàn)代性、精神性、民主價(jià)值和經(jīng)濟(jì)繁榮”。[6]

值得注意的是，中國(guó)自2014年開(kāi)放從印度前往神山圣湖（岡仁波齊和瑪旁雍錯(cuò)）的朝圣天路，使印度教徒能夠朝拜他們心中的“宇宙中心”、濕婆大神的道場(chǎng)，這無(wú)疑有助于兩國(guó)人民的宗教文化和人文交流，也可望有助于將中印邊界變成一個(gè)促進(jìn)經(jīng)貿(mào)、確保安全的文化軟邊界，永保世界屋脊的持久和平和純潔美好。

文化理解——“亞洲世紀(jì)”的關(guān)鍵。在21世紀(jì)初始的10年間，中印兩國(guó)充滿(mǎn)著“中印龍象共舞復(fù)興之曲繁榮振興亞洲世紀(jì)”的樂(lè)觀情緒。2014年9月17日，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平對(duì)印度進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)之際，在印度《印度教徒報(bào)》和《覺(jué)醒日?qǐng)?bào)》同時(shí)發(fā)表題為《攜手共創(chuàng)繁榮振興的亞洲世紀(jì)》的署名文章，“亞洲世紀(jì)”在印度方面也再度成為熱議的話題。印度媒體審慎而樂(lè)觀地認(rèn)為，雖然“亞洲世紀(jì)”目前就和“中國(guó)夢(mèng)”一樣，都還是一個(gè)理想，但并非遙不可及。在2015年5月莫迪總理訪華前夕，中國(guó)前駐印度大使周剛在接受“人民網(wǎng)”記者采訪時(shí)認(rèn)為，20多年來(lái)“中印關(guān)系的發(fā)展印證了‘亞洲世紀(jì)的到來(lái)”。[7]另一方面的事實(shí)是，中印經(jīng)濟(jì)利益的互融捆綁和政治互信的機(jī)制保障，都沒(méi)有能夠移除那些橫亙?cè)趦蓢?guó)關(guān)系中間的障礙。中印既很難真正處理“歷史遺留問(wèn)題”，也很難面對(duì)新形勢(shì)下的新問(wèn)題。許多中國(guó)學(xué)者的口頭禪——“印度是一個(gè)難纏的朋友”，真實(shí)地反映出中印之間缺乏理解、缺乏默契的狀況。

據(jù)筆者的觀察，中印雙方在許多問(wèn)題上達(dá)不成共識(shí)的原因，并非相互指責(zé)的那樣缺乏誠(chéng)意，而是缺乏文化理解。本文僅涉及中方對(duì)印度文化理解的缺失方面。

首先，進(jìn)行中印比較研究的中國(guó)學(xué)者，對(duì)于印度的發(fā)展?fàn)顩r或所處的發(fā)展階段，長(zhǎng)期以來(lái)是缺乏正確認(rèn)識(shí)的。

研究中印關(guān)系的中國(guó)學(xué)者都特別注意印度的“有聲有色的大國(guó)”（印度首任總理尼赫魯語(yǔ)）情結(jié)，并深挖這個(gè)曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛文明的世界文明古國(guó)的大國(guó)情結(jié)之根。的確，獨(dú)立后的歷屆政府都繼承了尼赫魯?shù)乃枷?，把謀求大國(guó)地位作為國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)，印度戰(zhàn)略家的共識(shí)是印度“要么再度輝煌，要么被淘汰出局”，印度政府早就制定了在2020年躋身于世界四大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)行列的宏偉目標(biāo)。但是，印度畢競(jìng)蒙受了外國(guó)侵略和內(nèi)部戰(zhàn)亂的數(shù)百年苦難，至今仍然屬于發(fā)展中國(guó)家，印度《亞洲世紀(jì)報(bào)》曾評(píng)論，印度有上百萬(wàn)人至今仍缺乏衛(wèi)生的飲用水，飽受疾病折磨，沒(méi)有機(jī)會(huì)受教育，一天吃不上一頓像樣的飯，他們的孩子沒(méi)有前途。

40年前中國(guó)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)和外國(guó)思想制度的開(kāi)放是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的舉措，它扭轉(zhuǎn)了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策。在改革開(kāi)放過(guò)程中，中國(guó)吸收國(guó)外新的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)驗(yàn)，在沒(méi)有成功經(jīng)驗(yàn)可以借鑒的情況下，采取“摸著石頭過(guò)河”的策略和“試錯(cuò)”的方法，探索出了符合中國(guó)國(guó)情的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，也使中國(guó)改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)如今成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展思想的重要元素。印度的“經(jīng)濟(jì)解放”，比中國(guó)的改革開(kāi)放晚了十來(lái)年，其改革深度和廣度亦遠(yuǎn)不如中國(guó)。沒(méi)有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力支撐，印度精英在面對(duì)中國(guó)的時(shí)候普遍滋生出一種混合自卑、高傲、自信、失望的心態(tài)，中國(guó)需要等待印度自信的建立。

其次，中國(guó)缺乏對(duì)印度“多元文化”的認(rèn)識(shí)。印度不僅有傳統(tǒng)的人種、語(yǔ)言、宗教的多元，也有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的多元，更有天然而永久的思想、觀念和制度設(shè)計(jì)的多元。印度社會(huì)至今沒(méi)有挑戰(zhàn)宗教權(quán)威，似乎處于“啟蒙”運(yùn)動(dòng)之前的歷史階段，而消費(fèi)主義與宗教修行的盛行，又似乎處于后現(xiàn)代的歷史階段。長(zhǎng)期以來(lái)，原始經(jīng)濟(jì)、封建經(jīng)濟(jì)、資本主義經(jīng)濟(jì)和共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)的混合，“貧困印度”與“富裕印度”的兩個(gè)世界并存，社會(huì)主義與資本主義之間的中間道路，世俗主義與宗教熱誠(chéng)的融合，造就了印度的豐富和矛盾，也造成了外部觀察家的種種困惑。

印度種種的多元，致使一批人認(rèn)為中國(guó)是印度的朋友，另一批人則認(rèn)為中國(guó)是印度的主要威脅;一些人喜歡中國(guó)的文化，另一些人則不喜歡甚至批判。因此，關(guān)于中印關(guān)系，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化方面的關(guān)系，印度不同的人、不同的社會(huì)團(tuán)體和政治力量，均有著自己的主張和預(yù)期。因此我們?cè)诼?tīng)到和平友好聲音的同時(shí)，也總是能夠聽(tīng)到中國(guó)是印度“潛在的頭號(hào)威脅”，中國(guó)“要攫取阿魯納恰爾”，“中國(guó)強(qiáng)化在西藏的軍事存在”，“支持印度北部的叛亂活動(dòng)”，等等雜音，中國(guó)應(yīng)將此視為印度“百花齊放”的結(jié)果。

印度多元社會(huì)的開(kāi)放性使各種聲音能夠表達(dá)，政治民主制度也保障了政黨和民眾采取不同行動(dòng)的權(quán)利。因此，即使執(zhí)政黨通過(guò)共同宣言的形式承認(rèn)西藏是中國(guó)的一個(gè)自治區(qū)，是中國(guó)領(lǐng)土的一部分，不允許流亡在印度的西藏人從事分裂中國(guó)的政治活動(dòng)，也會(huì)有反對(duì)黨總是企圖改變對(duì)相關(guān)問(wèn)題的態(tài)度和立場(chǎng)，更不用說(shuō)總有一些人會(huì)暗中支持達(dá)賴(lài)集團(tuán)分裂中國(guó)的行徑，企圖使西藏成為印中之間的一個(gè)緩沖區(qū)，或者說(shuō)企圖使這個(gè)問(wèn)題成為向中國(guó)施加壓力和影響的籌碼。

另外，印度的宗教性和族群的多樣性，也使得它對(duì)于恐怖主義的抵御能力很弱，因此印度在打擊恐怖主義的問(wèn)題上有著非常強(qiáng)烈的訴求。

延續(xù)數(shù)千年的“種姓制度”造成了“社會(huì)分層”，也造就了社會(huì)分裂。表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)的認(rèn)知上就是，整體而言，印度的精英階層更“反華”，而普通民眾對(duì)華則更普遍地選擇“無(wú)所謂”;在小學(xué)及以下文化程度的印度人中，41%對(duì)中國(guó)“沒(méi)有看法”。[8]長(zhǎng)期困擾中國(guó)學(xué)者的問(wèn)題是，中方似乎不能“寄希望于印度人民”，因?yàn)橛《染⒅R(shí)分子對(duì)塑造印度社會(huì)對(duì)華認(rèn)知具有很強(qiáng)的影響，在印度媒體和智庫(kù)里活躍的都是前政府官員（外交官、軍官等）、著名學(xué)者，他們?cè)趫?bào)紙以及網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄，對(duì)印度內(nèi)政外交進(jìn)行評(píng)論，經(jīng)常發(fā)表涉華外交戰(zhàn)略的評(píng)論，造成了一個(gè)反華、疑華的大氛圍。

再者，中國(guó)缺乏對(duì)印度“宗教傳統(tǒng)”和“文化自信”的認(rèn)知，也缺乏對(duì)印度教民族主義及其外交的理解。

現(xiàn)在印度執(zhí)政的印度人民黨（BJP），是一個(gè)印度教色彩十分深厚的政黨，其第一次執(zhí)政，是在1988年。當(dāng)時(shí)印度進(jìn)入了獨(dú)立以來(lái)從未有過(guò)的政局動(dòng)蕩期，先后舉行五屆大選、更迭八屆政府。贏得印度第12屆人民院選舉勝利的印度人民黨，被稱(chēng)為“印度教民族主義政黨”，其思想庫(kù)和組織部“國(guó)民志愿團(tuán)”（RSS）一貫將中國(guó)視為“全人類(lèi)的一個(gè)共同威脅”，主張建立“印度教國(guó)家”并給予“核牙齒”。長(zhǎng)期以來(lái)，基于印度教的“文化自信”，使印度教民族主義的戰(zhàn)略家“對(duì)人們還沒(méi)有足夠重視印度感到既氣憤又窘迫”。印度前總理瓦杰帕伊曾說(shuō)過(guò)，“每一個(gè)印度人，不管是在國(guó)內(nèi)還是在他鄉(xiāng)，始終相信印度是一個(gè)偉大的國(guó)家。我們不明白為什么世界沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)明顯的事實(shí)。中國(guó)也不把印度作為多極世界中的一極看待，印度人認(rèn)為在中國(guó)人的眼里，只有美國(guó)、俄羅斯、中國(guó)才是真正的全球性大國(guó)?！盵9]

自2014年莫迪任總理后，一直試圖平衡各方力量，通過(guò)將印度教思想、意識(shí)形態(tài)作為文化資源，將治理國(guó)家的能力和效率大大提高，進(jìn)行讓各方滿(mǎn)意的、有效的統(tǒng)治。莫迪總理甚至將自己傾力推動(dòng)的“清潔印度運(yùn)動(dòng)”（Swachh Bharat Mission），也歸功于“圣雄甘地的靈感指引”。[10]但是，其以反恐為名不斷打擊穆斯林，燒毀基督教堂，強(qiáng)制其他宗教信徒“回家”（回到印度教內(nèi)）等行為，證明印度教民族主義的極端勢(shì)力在莫迪任內(nèi)并沒(méi)有有效得到控制。印度研究者認(rèn)為，印度人民黨執(zhí)政數(shù)年來(lái)，印度的軟實(shí)力“遭受了致命的打擊”，“不僅在西方的自由主義觀點(diǎn)中如此，在穆斯林世界也是如此”，“如果中印之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，這些因素都將發(fā)揮作用。印度在軍事上無(wú)法與中國(guó)匹敵，在軟實(shí)力上中國(guó)也可能已經(jīng)具備優(yōu)勢(shì)。印度人還在幻想世界里過(guò)著與世隔絕的生活，他們完全拒絕接受?chē)?guó)際輿論的評(píng)判，更不用說(shuō)中國(guó)和南亞小鄰國(guó)的意見(jiàn)了”。[11]

自2014年5月莫迪政府上臺(tái)以來(lái)，中印關(guān)系從彼此“高度期待”逐漸發(fā)展到“互相失望”，2016年以來(lái)進(jìn)入“多事之秋”。在印度方面看來(lái)，這與中國(guó)提出的“一帶一路”倡議，特別是旗艦項(xiàng)目——中巴經(jīng)濟(jì)走廊有密切關(guān)系。實(shí)際情況是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，讓極度自信又極度自卑的印度教民族主義者越來(lái)越擔(dān)憂(yōu)中國(guó)可能發(fā)展為亞太地區(qū)的“單極霸主”。印度對(duì)于“一帶一路”倡議的質(zhì)疑和反對(duì)，正是基于這樣的認(rèn)知，即“一帶一路”倡議是中美爭(zhēng)奪世界霸權(quán)和中國(guó)試圖控制周邊地區(qū)的重要舉措。[12]

最后，也是最嚴(yán)重的問(wèn)題，中國(guó)文化與印度文化缺乏深度交流，至今仍缺乏對(duì)彼此的影響力。中印文化交流史上被津津樂(lè)道的印度佛教，自唐代以前便匯入了儒釋道“三教合流”之中。佛教在印度中世紀(jì)走向消亡，而中國(guó)化的佛教則成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，如今佛教又經(jīng)常成為中國(guó)對(duì)印度進(jìn)行“誤讀”的部分原因。進(jìn)入21世紀(jì)，兩國(guó)文化交流顯著增多，人員往來(lái)穩(wěn)步上升，但歷年的情況都是，訪印中國(guó)人僅有訪中印度人的九分之一或十分之一。雖然人文和民間交往得到擴(kuò)大，但中國(guó)文化在印度的影響力仍然十分有限。據(jù)美國(guó)蘭德公司最近發(fā)布的報(bào)告，“總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)在南亞的文化影響力很弱”。[13]

走向“全球治理”

武漢峰會(huì)——“全球治理”上路。21世紀(jì)初，中國(guó)、印度、東盟等東方文明國(guó)家逐漸成為新一輪全球化的主要?jiǎng)恿ΓB續(xù)十年來(lái)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的份額貢獻(xiàn)都在50%左右，“東方”扛起了貿(mào)易自由化的全球大旗，其領(lǐng)銜世界的潛力在未來(lái)還會(huì)進(jìn)一步爆發(fā)。多項(xiàng)權(quán)威研究報(bào)告都認(rèn)為，2050年全球前四大經(jīng)濟(jì)體將分別是中國(guó)、美國(guó)、印度與日本。東方文明在500年后重新回到全球舞臺(tái)的中心位置。不幸的是，中印之間在此時(shí)發(fā)生了數(shù)十年來(lái)最嚴(yán)重的非暴力對(duì)抗——“洞朗對(duì)峙”。中印雙方在妥善管控分岐和處理敏感問(wèn)題方面已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，化解洞朗對(duì)峙并使中印關(guān)系很快步入改善和發(fā)展的軌道，再次證明兩國(guó)對(duì)問(wèn)題的把握已經(jīng)趨于理性。不僅如此，2018年4月27～28日，中印在東湖之濱上演了作為“善后”和“前瞻”的“習(xí)莫會(huì)”。

“習(xí)莫會(huì)”的主要內(nèi)容，一是欣賞古老的楚文化，暢談國(guó)家治理的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn);二是在國(guó)際形勢(shì)“變革調(diào)整的關(guān)鍵期”，在“中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代”，印度也提出了建設(shè)“新印度”目標(biāo)的時(shí)候，商討如何維護(hù)“一個(gè)良好的中印關(guān)系”，如何“促進(jìn)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化”以及“共同打造穩(wěn)定、發(fā)展、繁榮的21世紀(jì)亞洲，共同為世界和平與發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)”。[14]

展望未來(lái)，習(xí)近平主席與莫迪總理達(dá)成的共識(shí)，一是從戰(zhàn)略上把握中印關(guān)系，不斷增進(jìn)彼此了解和信任，推動(dòng)兩國(guó)各界和兩國(guó)人民加深相互理解、培育友好感情，為此“中印兩國(guó)要共同做好兩國(guó)全方位合作規(guī)劃”;二是要堅(jiān)持推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，為此“雙方要秉持共商共建共享全球治理觀，推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，支持多邊貿(mào)易體制，開(kāi)展更積極的國(guó)際合作，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)”，“共同努力，打造穩(wěn)定、發(fā)展、繁榮的21世紀(jì)亞洲，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展”。[15]

“習(xí)莫會(huì)”是在國(guó)際格局深度演變的形勢(shì)下舉行的，除中印兩國(guó)握手言和并保證為成為地區(qū)乃至全球發(fā)展與合作的強(qiáng)大引擎而繼續(xù)努力之外，全世界的關(guān)注點(diǎn)也集中在“國(guó)際合作”上。人們注意到，中印兩國(guó)過(guò)去曾在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易自由化、WTO多哈回合談判和全球氣候變化等問(wèn)題上有過(guò)非常成功的合作。如今貿(mào)易保護(hù)主義與單邊主義在歐美抬頭，更需要中印兩國(guó)共同迎接這樣的挑戰(zhàn)，共同扮演“負(fù)責(zé)任大國(guó)”的角色，努力填補(bǔ)西方從全球治理領(lǐng)域退縮而留下的真空，擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)全球繁榮大勢(shì)的重大責(zé)任。

2017年7月7日，習(xí)近平在德國(guó)漢堡金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)晤時(shí)，再次與莫迪總理會(huì)見(jiàn)。雙方重申，印度和中國(guó)的增長(zhǎng)和發(fā)展將對(duì)地區(qū)和全球的和平、安全與穩(wěn)定作出積極和長(zhǎng)期的貢獻(xiàn);雙方強(qiáng)調(diào)“中印關(guān)系已經(jīng)成為21世紀(jì)最具活力和潛力的雙邊關(guān)系之一”，“雙方在氣候變化、糧食安全、能源安全等全球性問(wèn)題上密切協(xié)調(diào)和配合，有效維護(hù)兩國(guó)及發(fā)展中國(guó)家共同利益”。

亞洲世紀(jì)的真正到來(lái)需要中印兩國(guó)的共同崛起與協(xié)力合作，中印兩國(guó)的發(fā)展也離不開(kāi)構(gòu)建一個(gè)更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的全球化格局，因此，中印兩國(guó)有理由推進(jìn)一個(gè)更公平、合理的全球秩序，“全球治理”便成為中印合作的題中應(yīng)有之義。

中印共建“世界新文化”。越來(lái)越多的國(guó)際戰(zhàn)略研究者傾向于認(rèn)為，世界在和平安定近70年后，即將面臨一個(gè)空前動(dòng)蕩的世界格局、一個(gè)混亂不堪的大爭(zhēng)之世。2018年下半年開(kāi)始，唱衰美國(guó)的聲音越來(lái)越大。美國(guó)CNBC網(wǎng)站撰文稱(chēng)：世界正進(jìn)入“地緣政治衰退期”，以美國(guó)為首的全球秩序即將終結(jié)。在日本首相時(shí)隔7年后正式訪華之際，日本防衛(wèi)研究所高級(jí)研究員佐竹知彥稱(chēng)：當(dāng)前國(guó)際秩序大船已漏，日本不會(huì)陪著美國(guó)沉沒(méi)。[16]

從國(guó)際政治秩序的角度看，美國(guó)總統(tǒng)唐納德·特朗普（Donald Trump）所宣稱(chēng)的“拒絕全球主義意識(shí)形態(tài)，擁抱愛(ài)國(guó)主義信條”，被認(rèn)為“將釋放出各種具有經(jīng)濟(jì)破壞性和政治危險(xiǎn)性的力量”。[17]2018年全世界見(jiàn)證了美國(guó)特朗普政府掀起的“退群潮”，標(biāo)志著“現(xiàn)存的”（the existing）國(guó)際秩序地動(dòng)山搖?？梢?jiàn)，當(dāng)今時(shí)代正呼喚中印兩國(guó)超越雙邊分歧，發(fā)揮全球性大國(guó)的積極作為并共商全球大勢(shì)。

如今，擺在世界面前的是兩個(gè)方面的問(wèn)題，其一是新的秩序可能是什么模樣？其二是，如果可以“保護(hù)”現(xiàn)存的國(guó)際體制，甚至探索另起爐灶的國(guó)家，非中國(guó)和印度莫屬，那么中印可以共建一個(gè)新的國(guó)際新秩序嗎？這個(gè)新秩序又將是什么模樣？

對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，可以肯定的是，在未來(lái)若干年，尋求替代“現(xiàn)存”的未來(lái)世界秩序的構(gòu)思和構(gòu)建的各種努力必將盛行，其中包括美國(guó)正在構(gòu)建的“美國(guó)優(yōu)先”的“自由秩序”（liberal order）。各種差異較大的世界秩序主張和行動(dòng)之間，將發(fā)生嚴(yán)重的摩擦和沖突。但其效果到底如何，不確定性很大。2018年中國(guó)主辦的各種大型論壇，主題均是中國(guó)目前外交政策的指導(dǎo)思想，即習(xí)近平主席提出的“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”。中國(guó)學(xué)者張啟雄認(rèn)為，原有的東亞“天下觀”應(yīng)該“取代”從歐洲或者西方擴(kuò)散過(guò)來(lái)的“主權(quán)觀”，成為東亞地區(qū)整合的主導(dǎo)思想。

對(duì)于中印共建世界新秩序的問(wèn)題，中印學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始商討。2018年“山東論壇”的與會(huì)代表、現(xiàn)任山東大學(xué)政治與公共管理學(xué)院院長(zhǎng)Daniel A. Bell認(rèn)為，中國(guó)和印度應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用，首先在亞洲地區(qū)形成一種新的地區(qū)秩序。

早在1954年10月，毛澤東主席與尼赫魯總理進(jìn)行交談時(shí)就說(shuō)得明白：朋友之間有時(shí)也有分歧，有時(shí)也吵架，甚至吵到面紅耳赤。但是這種吵架，和我們同杜勒斯的吵架，是有性質(zhì)上的不同的。在毛澤東主席看來(lái)，中國(guó)與印度“吵”出來(lái)的東西，肯定是歐美世界的“另類(lèi)”。

首先，中印的發(fā)展方向代表著不同于過(guò)去數(shù)百年人類(lèi)社會(huì)走向成功的新發(fā)展模式。中國(guó)和印度今天的發(fā)展，是有過(guò)半殖民地、殖民地經(jīng)歷的文明型國(guó)家的崛起，發(fā)展的目標(biāo)既有社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，也有古老文明的復(fù)興。

其次，從宗教文化角度論，中國(guó)和印度在新時(shí)代的發(fā)展，是在國(guó)際宗教文化多元格局下，在兩國(guó)國(guó)內(nèi)宗教通和、宗教包容思想指引下的發(fā)展，而且是非基督教國(guó)家的崛起（即不同于近代九個(gè)大國(guó)崛起案例），在西方世界必然引發(fā)是否“他者”或“另類(lèi)”的質(zhì)疑。

探索世界新秩序的關(guān)鍵，在于建設(shè)一個(gè)世界新文化。當(dāng)今世界面臨和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，致使許多地區(qū)出現(xiàn)“治理失靈”現(xiàn)象。在當(dāng)今世界百年未有之大變局下，隨著“歐美國(guó)家在自由貿(mào)易、全球變暖、核武器擴(kuò)散、中東、伊朗等問(wèn)題上捉襟見(jiàn)肘，世界師法亞洲之長(zhǎng)的時(shí)刻到了”（新加坡學(xué)者馬凱碩語(yǔ)）。中印在還沒(méi)有準(zhǔn)備好進(jìn)行“全球治理”的時(shí)候，就面臨著為全球治理貢獻(xiàn)什么樣的“中印智慧”的問(wèn)題?？梢钥隙ǖ氖?，如果兩國(guó)堅(jiān)持開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的原則，推動(dòng)不同文明的對(duì)話與和諧共處，就可以在探索新型的國(guó)際政治模式、更多的發(fā)展模式和新型文化與價(jià)值觀方面展開(kāi)廣泛的商討，明確亞洲文化和價(jià)值觀對(duì)于建立世界新秩序的意義，在中印一道與世界深度對(duì)話的同時(shí)讀懂對(duì)方，攜手為全球和平與發(fā)展探索一種新文化。

注釋

[1]在19世紀(jì)反殖民主義的浪潮中，亞洲逐漸形成了一個(gè)共同體的概念。土耳其、阿富汗、印度到日本、中國(guó)及東南亞各國(guó)的思想家和政治家，從不同的角度提出了“亞洲團(tuán)結(jié)”“亞洲聯(lián)合”“亞洲共同體”“亞洲普遍主義”等概念和理念。

[2][美]哈瑞爾達(dá)·考利、阿肖克·夏爾馬：《2050年的亞洲》，姚彥貝等譯，北京：人民出版社，2012年。John West， Asian Century： on a knife-edge， Springer， 2018， 3. Austin， Michael R.， The end of Asian Century： War， stagnation， and the risks to the World's most dynamic region， Yale University Press， 2017。

[3]葉海林：《中國(guó)崛起與次要戰(zhàn)略方向挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)——以洞朗事件后的中印關(guān)系為例》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》，2018年第4期。

[4]洞朗對(duì)峙期間，英裔澳大利亞學(xué)者、《印度對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)作者內(nèi)維爾·馬克斯韋爾在香港媒體上撰文稱(chēng)，渴望戰(zhàn)勝中國(guó)復(fù)仇是印度的一種妄想，他勸印度政界好好治精神病。據(jù)他的觀察，洞朗對(duì)峙“這就是印度的中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)：第二回合”，http：//m.huanqiu.com/r/MV8wXzExMTExMTg3XzEzOF8xNTAyNDA2NjYw？from=timeline&isappinstalled=0。

[5]2016年10月，所謂“阿魯納恰爾邦”首席部長(zhǎng)佩馬·坎杜（PemaKhandu）在新德里會(huì)見(jiàn)達(dá)賴(lài)?yán)?，邀?qǐng)他在2017年訪問(wèn)達(dá)旺地區(qū)。2017年4月，達(dá)賴(lài)開(kāi)始對(duì)所謂“阿魯納恰爾邦”進(jìn)行訪問(wèn)。中國(guó)外交部發(fā)言人嚴(yán)正指出，“中方對(duì)中印邊界東段地區(qū)的立場(chǎng)是一貫和明確的。印方非常清楚十四世達(dá)賴(lài)所扮演的角色，安排他到敏感的中印領(lǐng)土爭(zhēng)議地區(qū)活動(dòng)，不僅違背了印方在涉藏問(wèn)題上的承諾，而且進(jìn)一步挑起邊界爭(zhēng)端，與兩國(guó)關(guān)系的良好發(fā)展勢(shì)頭背道而馳”，同時(shí)表明“中方將采取必要措施堅(jiān)定維護(hù)自身領(lǐng)土主權(quán)和正當(dāng)權(quán)益”。

[6]P. Stobdan， "As China Pushes for a 'Buddhist' Globalization， India Isn't Making the most of Its Legacy"， The Wire， May 11， 2017.

[7]http：//ft.people.com.cn/directList.do？fid=9946.

[8]林民旺：《從民調(diào)看印度對(duì)華政策的民意基礎(chǔ)》，《世界知識(shí)》，2017年8月。

[9][印]瓦杰帕伊：《未來(lái)印度——建設(shè)一個(gè)印度世紀(jì)》，《今日印度》，2004年第3期。

[10]《印度總理在圣雄甘地國(guó)際公共衛(wèi)生大會(huì)上的閉幕演講》，印度駐華大使館網(wǎng)站《今日印度》電子版。

[11]M K Bhadrakumar， "A war in the Himalayas would expose India's soft power"， ?ASIA TIMES， August 10， 2017.

[12]毛悅：《“搖擺國(guó)家”：“一帶一路”時(shí)代印度對(duì)華新思維的宿命》，《文化縱橫》，2017年8月。

[13]蘭德公司：《在“一帶一路”的黎明之中》，2018年10月發(fā)布，https：//mp.weixin.qq.com/s/IYHQKz_w2Af4rUGQ0Eezng.

[14][15]《習(xí)近平同印度總理莫迪在武漢舉行非正式會(huì)晤》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年4月29日，第1版。

[16]《國(guó)際秩序正在崩塌》，https：//mp.weixin.qq.com/s/34o0Ewj62f1Luvimh-SUVw。

[17][英]吉迪恩·拉赫曼：《警惕“全球主義威脅論”》，《金融時(shí)報(bào)》，http：//www.ftchinese.com/premium/001080057？full=y&exclusive=&from=timeline&isappinstalled=0#ccode=2G188002。

責(zé) 編/周于琬