董仕紅

摘要：文學(xué)作品包含了作者的獨(dú)特情感，而情感基本是由特定的寫作環(huán)境決定的。在語文教學(xué)過程中，“寫作背景”的介紹極其有意義，它能讓學(xué)生更好地理解文本的內(nèi)容和把握作者的情感。本文筆者就以《蘭亭集序》為例，來談一談“寫作背景”在教學(xué)中的作用。

關(guān)鍵詞：蘭亭集序;寫作背景;語文教學(xué)

中圖分類號：G633.3?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B????文章編號：1672-1578（2019）19-0029-01

在語文教學(xué)過程中，把握作者的情感往往是教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，但是我們也發(fā)現(xiàn)有些文章能快速地被找出“作者在本文中包含了什么樣的感情”的問題，卻無法理解“作者為什么會產(chǎn)生這樣的感情”。這時候，我們就必須要介紹相關(guān)的寫作背景。比如在筆者教授《蘭亭集序》時，學(xué)生能快速地找出王羲之在文本中的情感，即“樂——痛——悲”，但是這種情感的變化是如何產(chǎn)生的呢？學(xué)生對這個知識點(diǎn)存在較大疑問，而且僅憑他們現(xiàn)有的知識和經(jīng)歷，他們是無法理解作者的情感的。為此，筆者主要通過以下知識點(diǎn)的介紹，以此來解決“作者為什么會產(chǎn)生這樣的感情”這一問題：

1.結(jié)合當(dāng)時的寫作情境，理解“樂”之由

在《蘭亭集序》中，第一段就寫了作者的“樂”情。自古以來，“良辰、美景、賞心、樂事”，只要能滿足其中的一個條件就可以快意人生，但在“蘭亭之會”上，這“四美”同時具備了：永和九年時，在暮春之初的時節(jié)里，天朗氣清，惠風(fēng)和暢可謂“良辰”;崇山峻嶺，茂林修竹，清流極端，映帶左右可謂“美景”;仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，極視聽之娛可謂是“賞心”;流觴曲水，列作其次，一觴一詠，暢敘幽情可謂“樂事”。再加上“群賢畢至，少長咸集”，即當(dāng)時參加聚會的人，都是富貴賢能之人，這樣一群文人“會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也”，他們一邊喝酒一邊抒發(fā)內(nèi)心的情感，可見當(dāng)時是多么的盡興，作者的“樂”也就不言而喻了。

2.了解當(dāng)時的寫作背景，理解“痛”之由

承接第一段，作者在“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”后，情感發(fā)生了變化，由“樂”轉(zhuǎn)為“痛”，那么這種變化產(chǎn)生的真正原因是什么呢？

2.1?時代背景。魏晉時期，社會動蕩不安，政治上極為嚴(yán)酷。又因永和初年，遇上地震瘟疫，可以說是天災(zāi)人禍不斷。這樣的背景，為佛教的發(fā)展提供了良好的土壤，使兩晉時期的佛教得到了極大的發(fā)展，代表人物之一就有佛教高僧支遁。在蘭亭集會中，參與者之一就有支遁。王羲之任會稽內(nèi)史時，支遁正在會稽，兩人的交往很密切，我們可以想象他們共同討論佛教思想的內(nèi)容。而佛教思想中很多關(guān)于“生死”的觀念，勢必會對王羲之產(chǎn)生一定的影響。

2.2?作者自身的身體狀況。魏晉時期特殊的時代背景，使當(dāng)時的人們都流行“服食求仙”，即希望通過服食“仙藥”來延長自己的壽命。他們服的藥基本為寒食散，這種藥服食之后能獲得短暫的身心愉悅，但長期服用之后對身體的傷害極大。王羲之也不例外，他由于不懂劑量的調(diào)整，深受其害，身體日漸瘦弱。蘭亭集會時，他由“樂”生“痛”，是因?yàn)樗杏X到快樂的短暫和老病的迅速。

2.3?對時間的恐懼感。因?yàn)檎蔚牟环€(wěn)定和自身身體狀況的不如意，在王羲之筆下，時間是如此的短暫，“俯仰”“暫得”“不知老之將至”等都流露出王羲之對時間的恐懼感。時間是殘酷的，世間的一切都在發(fā)生著變化，由眼前所見之景轉(zhuǎn)為“人之相與，俯仰一世”，到“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”，再到對古人“死生亦大矣”的感慨，作者的“痛”情就產(chǎn)生了。

3.了解作者的獨(dú)特思想和創(chuàng)作動機(jī)，理解“悲”之由

如果王羲之的情感僅停留在“痛”的層面，那么《蘭亭集序》還不至于成為經(jīng)典之作，我們還要研究王羲之的“悲”情。他的“悲”情是隨著“后之視今，亦由今之視昔”發(fā)出的，他悲昔人，也悲后人，得出了“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的結(jié)論，認(rèn)為生命的長短是不以個人的意志為轉(zhuǎn)移的，體現(xiàn)了對生命長短的珍視。無論時代怎樣發(fā)展，人們對生命的體驗(yàn)應(yīng)該是一樣的，“后之視今，亦猶今之視昔”“雖世殊事異”都體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。也正因?yàn)槿绱?，王羲之的“痛”是個人的“痛”，而他的“悲”卻是千古同悲，這種情感的認(rèn)知已經(jīng)上升到了理性的高度。王羲之并沒有因?yàn)閭€人生命的短暫就否定了生命的價(jià)值和意義，他還會用一種更積極的態(tài)度來面對生活。李澤厚在《美的歷程》中如此評價(jià)王羲之的《蘭亭集序》：“在表面看來是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀……它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求?！?/p>

通過《蘭亭集序》的例子，我們詳細(xì)地介紹了王羲之的寫作背景，這使學(xué)生對作者的情感變化有了非常清楚的認(rèn)識。因此，寫作背景知識的介紹有著舉足輕重的作用。詳細(xì)的背景介紹可以使學(xué)生更好地理解作者的情感，以及更加深入地研討文本內(nèi)容，從而真正領(lǐng)略文章的魅力所在，對高中語文的教學(xué)也起到了事半功倍的作用。