汪燕

【摘 要】全球化進(jìn)程自開始以來在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要影響。在國家內(nèi)部，它不僅影響著經(jīng)濟合作和政治穩(wěn)定，更是影響著人們對本國文化的認(rèn)同感與歸屬感，即文化認(rèn)同。全球化對文化認(rèn)同的影響既有積極的一面，也有消極的一面。積極的文化認(rèn)同應(yīng)當(dāng)是在保持本土特色的同時，與世界文化保持積極的接觸與交流。本文將著重探討全球化對與文化認(rèn)同間的互動關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】全球化；文化認(rèn)同；國家

一、全球化

正如韓震所說，“全球化是當(dāng)代人類社會發(fā)展的基本特點和總體趨勢，是人類從區(qū)域和民族國家歷史走向世界歷史的必然進(jìn)程”。自冷戰(zhàn)結(jié)束以來，全球化進(jìn)程加快。直到如今，世界各國都或淺或深的卷入全球化這個“旋渦”當(dāng)中。

全球化有諸多定義，但并無官方標(biāo)準(zhǔn)。從廣泛的意義上說，全球化指的是全球的聯(lián)系不斷增強，世界各國在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域互相依存的程度逐漸加深。

盡管全球化當(dāng)前的發(fā)展呈現(xiàn)出較好的勢頭，但不可忽視的是，全球化的過程不僅加強了不同國家、民族、文化之間的交流與融合，更是引起了彼此之間的碰撞與沖突。全球化進(jìn)程中的文化認(rèn)同也包含了這種文化的交流與碰撞兩個方面。

二、文化認(rèn)同

文化是一個內(nèi)涵十分豐富卻并沒有一個明確定義的詞，通常來說，東西方都比較贊成的一個解釋是：“文化是相對于政治、經(jīng)濟而言的人類全部精神活動及其活動產(chǎn)品?！蔽幕劝耸澜缬^、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)的部分，也包括了自然科學(xué)、語言、技術(shù)和文字等非意識形態(tài)的部分。人類由于地理的分隔形成了不同的種群和民族，因此，文化具有強烈的族群性。這也解釋了東西方文化之間為何存在著巨大的差異，甚至同一個國家內(nèi)部的不同種群之間也存在著不同。

文化認(rèn)同是各民族的人們依靠對本族群在長期歷史中形成的文化傳統(tǒng)的認(rèn)可，文化認(rèn)同能將民族、國家的力量凝聚起來。朱瀅認(rèn)為，文化認(rèn)同指的是“人類對于文化的傾向性共識與認(rèn)可。這種共識與認(rèn)可是人類對自然認(rèn)知的升華，并形成支配人類行為的思維準(zhǔn)則與價值需求”。由此，概括的說，文化認(rèn)同就是人類對其所屬族群在漫長歷史中所創(chuàng)立的獨特的文化的認(rèn)同感和歸屬感。

三、全球化對文化認(rèn)同的影響

全球化使得商品能夠自由的在世界各國之間流通，越來越多的公司開始開辟國外市場，各國之間的人才流通也達(dá)到了前所未有的程度。這種交流的過程，對文化認(rèn)同產(chǎn)生了巨大的影響，這些影響既有積極的一面，也有消極的部分。

（一）個人層面

從影響的層面來分，全球化對文化認(rèn)同的影響可以體現(xiàn)在個人文化認(rèn)同、民族文化認(rèn)同和國家文化認(rèn)同三個方面。全球化對個人文化認(rèn)同的影響是最明顯的。近些年來，美國的好萊塢大片深受中國消費者的青睞，其電影中所宣揚的個人英雄主義、拜金主義使相當(dāng)一部分年輕人深受影響。然而，從積極的方面來說，文化交流的過程使得每個人有機會接觸到更多的不同的文化，從而拓寬了自己的視野，更有利于融進(jìn)當(dāng)今世界的發(fā)展之中。

（二）民族層面

從民族文化認(rèn)同的層面上來說，全球化對民族認(rèn)同的影響是復(fù)雜的。一方面，它削弱了各民族國家對于民族的感情的忠誠程度，另一方面，它也使得一些民族情感產(chǎn)生了極端化的發(fā)展并對世界造成了極大的影響。也就是說，“全球化的趨同趨勢削弱了民族國家相聯(lián)系的民族感情的同時，并沒有民族國家之間的意識分歧趨于合攏，反而促使民族認(rèn)同、國家認(rèn)同等意識的強烈反彈，特別是長期潛在的民族認(rèn)同意識在全球化刺激下愈加突出”。

（三）國家層面

從國家層面上來說，文化認(rèn)同對一個國家至關(guān)重要。文化認(rèn)同意味著一個國家凝聚力量和維持穩(wěn)定的能力，一旦國家失去自身所獨有的文化認(rèn)同，便會在國際事務(wù)中失去立場，成為隨波逐流的跟隨者，失去維護(hù)國家利益的能力，最終消亡。因此，文化認(rèn)同對于國家起著舉足輕重的作用，本文將著重研究全球化與國家文化認(rèn)同之間的關(guān)系。

四、全球化對國家文化認(rèn)同的影響

全球化對國家文化認(rèn)同的影響有諸多方面，這些影響既有積極的也有消極的，既有國際層面的，也存在著國家內(nèi)部的。

（一）同質(zhì)化與異質(zhì)化的矛盾運動

世界各國的文化繽紛多彩，全球化對于空間和時間范圍的超越使得這些不同文化之間能夠交流并產(chǎn)生碰撞，然而這引起了相當(dāng)多的學(xué)者的擔(dān)憂，他們認(rèn)為全球化可能會導(dǎo)致世界文化多元性的喪失。以語言為例，根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前世界中大約存在著五六千種語言，在21世紀(jì)將有一半消亡，200年后，80%的語言將不復(fù)存在。語言是文化的重要載體，語言的消亡不能不引起人們的高度關(guān)注。許多歐洲學(xué)者對于這個現(xiàn)象憂心忡忡，認(rèn)為全球化在扼殺文化的多樣性。

實際上，全球化在進(jìn)行的過程中，確實會產(chǎn)生文化同質(zhì)化的危險。全球化在帶來一些文化趨同的同時，會激起每種文化對自身文化重新建構(gòu)，他們在與別國文化的比較中更加強調(diào)和突出自己的特色部分，使自己不同于他國。全球化對文化認(rèn)同的影響，就在于這種同質(zhì)化與異質(zhì)化的矛盾運動。當(dāng)這兩者保持平衡時，便能達(dá)到全球化帶來影響的最優(yōu)解。

（二）文化霸權(quán)主義理論

文化霸權(quán)主義是由葛蘭西提出的，它是指除了以暴力來維護(hù)社會的政治經(jīng)濟秩序之外，還必須具有意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者在心里觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀，簡單來說，就是發(fā)達(dá)國家利用自己強大的國家實力向外輸出本國文化，并試圖使本國文化成為全世界都遵從的不二法則。在早期世界，這種文化霸權(quán)主義的表現(xiàn)伴隨著暴力與沖突。例如：在十一世紀(jì)末，經(jīng)過羅馬天主教教皇的批準(zhǔn)，西歐的封建領(lǐng)主和騎士向東發(fā)起了針對伊斯蘭教和東正教等的宗教軍事活動，

而在全球化日益加快的今天，文化霸權(quán)主義仍然沒有消失。但是它的表現(xiàn)形式不再像中世紀(jì)那樣暴力且赤裸，如今的文化霸權(quán)更青睞于以一種悄無聲息的方式進(jìn)行。例如：作為當(dāng)今的世界霸主美國，一向都是不遺余力的向全世界推銷自己的“自由、民主”觀念。在針對中國等許多發(fā)展中國家時，美國時常攻擊其國家的人權(quán)問題，不斷掀起主權(quán)與人權(quán)間的矛盾。長期下來，這種強勢文化對弱勢文化的輸出可能使弱勢文化衰落甚至消亡。更嚴(yán)重的會導(dǎo)致國家主權(quán)的腐蝕直至完全喪失。

（三）文化發(fā)展的機遇

全球化的發(fā)展雖然給一些文化帶來了挑戰(zhàn)與風(fēng)險，例如上文所提到的，可能會遭到強國的文化霸權(quán)的威脅。但與此同時，全球化進(jìn)程也帶來了寶貴的機遇。首先，全球化的發(fā)展能夠有利于傳播自身的文化，提升本國的國際形象。其次，全球化使得國家接觸到他國文化。并且在這個文化交流過程中，開闊眼界，與國際接軌。再次，全球化的過程能夠使本土文化不斷汲取他國文化的營養(yǎng)，不斷的推陳出新，創(chuàng)造出有利于國家發(fā)展和人民生活的文化。

（四）文明沖突論

美國著名學(xué)家塞繆爾·亨廷頓在冷戰(zhàn)結(jié)束后不久便提出了“文明沖突論”的觀點。他認(rèn)為，未來世界的國際沖突的根源將主要是文化的而不是意識形態(tài)的或經(jīng)濟的，全球政治的主要沖突將在不同文明的國家和集團(tuán)之間進(jìn)行，文明的沖突將主宰全球政治。但是，文明沖突論的主要缺陷就在于過于強調(diào)文化的沖突性，卻忽略了文化之間的相通性。

五、小結(jié)

全球化以及發(fā)展的快速性和影響的深刻性深深地影響著每個國家的文化認(rèn)同，如果能抓住機遇，重建適合社會、國家發(fā)展的文化認(rèn)同，就能夠推動國家和整個社會的發(fā)展，并提高民族的自信心與國家的吸引力。中國是文化大國，文化是其立國之本。重建中國文化認(rèn)同的需求顯得尤為必要。中國只有緊緊抓住這個機遇，才能為更好的立足世界舞臺奠定基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

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