韋柳靖 覃軍巧 霍虹伶

【摘 要】廣西壯族山歌文化是壯民族長期的社會生產(chǎn)和生活實踐基礎(chǔ)上形成的一種民族傳統(tǒng)，是壯族文化的載體和集大成者。隨著時代發(fā)展，現(xiàn)代社會流行音樂的沖擊、以及傳承人老齡化、傳承方式單一，演唱內(nèi)容與形式陳舊、缺乏創(chuàng)新等問題使壯族山歌文化傳播緩慢。調(diào)查著力研究壯族山歌文化的傳播途徑，通過將山歌文化與現(xiàn)代人們的審美習(xí)慣相結(jié)合，提出相應(yīng)的傳播策略，促進(jìn)山歌的廣泛傳播。

【關(guān)鍵詞】文化傳播；壯族山歌；發(fā)展現(xiàn)狀；傳承與創(chuàng)新

一、調(diào)查概況

（一）調(diào)查背景

廣西壯族山歌文化是壯民族長期的社會生產(chǎn)和生活實踐基礎(chǔ)上形成的一種民族傳統(tǒng)，是壯族文化的載體和集大成者。對于廣西壯族人民來說，山歌是重要的組成部分，也是不可或缺的文化載體。同時，隨著一年一度的南寧國際民歌節(jié)和武鳴“三月三”歌圩的順利舉行，近年來，人們對壯族山歌文化也越來重視。文化傳播學(xué)中傳播效果分為三個方面：第一個層面是認(rèn)知層面的效果。壯族山歌是廣西人民的文化瑰寶，歌仙劉三姐成為廣西壯族山歌的一個符號；傳播的第二個層面是心理和態(tài)度層面的效果，壯族山歌離不開后人的繼承和發(fā)展，2018年11月大型舞劇《劉三姐》在香港成功演出，展現(xiàn)了新時代壯鄉(xiāng)人們的文化自信和嶄新面貌，讓中外觀眾感受到中華優(yōu)秀文化的魅力；傳播效果的第三個層面是行動層面的效果，“三月三”民歌節(jié)成為廣西壯族人民獨有的節(jié)日，“印象·劉三姐”成為廣西壯族山歌的文化品牌，廣西宜州、南寧武鳴、桂林等地區(qū)政府舉辦相關(guān)山歌活動，廣西政府和人民都在對壯族山歌的傳承做出實際行動。

（二）調(diào)查目的

現(xiàn)如今壯族山歌的傳播效果僅僅停留在人們對山歌的認(rèn)知層面和人們想要傳承和發(fā)展壯族山歌的心理和態(tài)度層面。本研究通過觀察與分析廣西壯族山歌發(fā)展中存在的問題（在流行文化的大背景下廣西壯族山歌發(fā)展緩慢、壯族山歌傳承人日趨老齡化、人們對壯族山歌的了解愈來愈少等問題）并提出了壯族山歌傳播的創(chuàng)新策略，旨在通過傳播方式的創(chuàng)新讓壯族山歌更好地傳播與發(fā)展，在促進(jìn)廣西的經(jīng)濟、文化發(fā)展的同時提升廣西的知名度，不斷將壯族山歌走出大山，走向國際大舞臺。

（三）調(diào)查方案

本小組成員通過對前人研究結(jié)果的梳理，立足于實踐調(diào)查，以廣西南寧市、宜州市、桂林市三地（南寧武鳴伊嶺巖風(fēng)景區(qū)、宜州下枧河流域、劉三姐故里、劉三姐文化傳承中心、桂林印象·劉三姐）為研究對象，對壯族山歌的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了解和分析，采用訪談法（對三地市民、劉三姐文化傳承中心主任、三月三雜志社總編輯進(jìn)行采訪）、抽樣法、觀察法等研究方法，總結(jié)并整理相關(guān)材料，提出對壯族山歌文化傳播的創(chuàng)新策略。

二、調(diào)查過程及分析

（一）實地考察

在調(diào)查過程中，調(diào)查小組根據(jù)既定的調(diào)查計劃和目的開展了一系列實地考察活動，以下是調(diào)查地點和結(jié)果的解釋分析。

（1）南寧武鳴伊嶺巖。伊嶺巖位于武鳴縣境內(nèi)，距南寧市郊18公里，是一座典型的喀斯特巖溶洞。伊嶺山寨以純樸的民族風(fēng)情、古樸的建筑，多方位、多視角藝術(shù)再現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長的壯民族文化，伊嶺山寨景點有：嗩吶迎客、竹杠舞、山歌對唱、品嘗民族風(fēng)味小吃、壯家作坊、壯家酒坊、觀看壯族扁擔(dān)舞等。

（2）下枧河流域。下枧河流域傳承的壯族山歌文化歷史悠久，底蘊豐厚，具有濃郁的民族文化特色。

（3）劉三姐故里。劉三姐故里景區(qū)位于宜州市城北區(qū)，由貫通市區(qū)的龍江河段與劉三姐鄉(xiāng)的下枧河段交匯而成。劉三姐故里景區(qū)將劉三姐的文化資源都整合在一起，景區(qū)旅游項目眾多，便于大眾了解壯族山歌文化。

（4）劉三姐文化傳承中心。劉三姐文化傳承中心是針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承進(jìn)行工作的機構(gòu)，一般不對外開放，所以網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于此機構(gòu)的信息資料較少。劉三姐文化傳承中心通過培養(yǎng)年輕表演人才和創(chuàng)作人才，加強地方民族藝術(shù)節(jié)目的研究保護(hù)和傳承，將宜州劉三姐歌謠文化發(fā)揚光大。

（5）《桂林印象·劉三姐》?！豆鹆钟∠蟆⑷恪肥侵袊だ旖剿畡鲋诵墓こ蹋彩侨珖谝徊俊吧剿畬嵕把莩觥?。以自然造化為實景舞臺，以漓江的水與桂林的山化為中心的舞臺，給人寬廣的視野和超人的感受。自2004年3月公演以來，每年演出500多場，累計接待觀眾超過千萬，已成為廣西旅游的活名片。

（6）廣西三月三雜志社。廣西三月三雜志社是廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族語言文字工作委員會直屬事業(yè)單位。編輯出版國內(nèi)外公開發(fā)行的《三月三》壯文版、漢文版雜志。三月三雜志社的社長覃祥周先生兼任廣西民間文藝家協(xié)會副主席，系廣西作家協(xié)會會員，同時也是廣西山歌“歌王”，致力于廣西壯族山歌文化的傳承工作。

（7）武鳴壯校。這是位于武鳴縣上的一所高中，秉持彰顯特色、鍛造精品的辦學(xué)理念，努力培養(yǎng)學(xué)生，致力于發(fā)展成廣西一六、國內(nèi)外知名的精品民族高中。這所高中重視文化教育，同時牢記社會使命，響應(yīng)政策發(fā)揚名族文化，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的接班人。武鳴壯校中開設(shè)了民族班級，即專門授予壯族文化與山歌的知識。武鳴壯校與其他開設(shè)民族文化班級的學(xué)校相比，師資隊伍更為雄厚，實踐與理論結(jié)合的教學(xué)模式與方法更為成熟。

（二）調(diào)查結(jié)果分析

為了解廣西壯族山歌文化傳播現(xiàn)狀，本小組開展了《關(guān)于廣西壯族山歌普及度和認(rèn)知度調(diào)查問卷》的調(diào)查，以廣西18-65歲年齡段的人民群眾為調(diào)查目標(biāo)人群，在宜州中山公園、下枧河流域附近、桂林陽朔西街等人流量較多的地方隨機發(fā)放了500份調(diào)查問卷，其中有效問卷450份，有效問卷占90%。我們將這450份問卷全部用于數(shù)據(jù)分析，運用相關(guān)統(tǒng)計軟件進(jìn)行統(tǒng)計分析，并從收集到廣西人民群眾的反饋中分析壯族山歌文化的發(fā)展現(xiàn)狀，總結(jié)對廣西壯族山歌文化傳播方式的創(chuàng)新的策略，促進(jìn)廣西壯族山歌文化的創(chuàng)新與傳播。

（1）人們對廣西壯族山歌的了解愈來愈少

由上圖可知，在對大眾了解廣西壯族山歌的情況來看，48.8%的群眾對壯族山歌的了解很淺，對山歌的記憶只停留在聽過山歌，看過山歌比賽，而35.2%的群眾對壯族山歌不了解，只有4%和12%的群眾是很了解或是比較了解壯族山歌?？梢妷炎迳礁铦u漸淡出人們的記憶，人們對廣西壯族山歌的了解愈來愈少。壯族山歌是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但流行文化趨勢愈加強烈的沖擊下，人們更熱衷于關(guān)注大眾化的新鮮事物而對對廣西壯族山歌的關(guān)注慢慢減少。廣西為傳承和發(fā)展壯族山歌，采取了一系列措施。宜州市運用“劉三姐故鄉(xiāng)”這一特色打造了一些相關(guān)元素的旅游景區(qū)，吸引了許多外地游客前來參觀，但是游客們了解到的東西趨于表面，只是讓游客感受到當(dāng)?shù)厣礁璧姆諊?，不能很好地體會真正意義上的精神內(nèi)涵。大多數(shù)人只是知道宜州是劉三姐的故鄉(xiāng)，來到宜州旅游放松，極少數(shù)人領(lǐng)悟到宜州壯族山歌是文化瑰寶，需要將其傳承和發(fā)展。人們對傳統(tǒng)壯族山歌的保護(hù)意識薄弱讓壯族山歌的傳承和發(fā)展出現(xiàn)了困難。

（2）廣西壯族山歌受到嚴(yán)重沖擊

由上圖可知，喜歡聽流行音樂的群眾占比93.33%，現(xiàn)在的人們聽流行音樂更甚于壯族山歌，而民俗音樂只占40%?，F(xiàn)如今，接受了新時期教育的年輕人更愿意聽流行音樂或是搖滾樂，慢慢地對傳統(tǒng)山歌的了解少之又少；熱衷于廣場舞的大媽們更偏愛于用時尚流行音樂而不是用廣西特色且獨有的傳統(tǒng)壯族山歌做伴奏；電視、網(wǎng)絡(luò)傳播等新媒體的發(fā)展讓人們更愿意追求流行時尚文化和更快捷的生活方式，而很少有人愿意慢下來欣賞傳統(tǒng)壯族山歌，感受其中魅力。人們漸漸冷落了壯族山歌在日常生活中的地位。

從圖中可以看出，相比民俗音樂，人們更喜歡聽流行音樂。然而生活中，特別是青年群體，從小就很少能接觸和學(xué)習(xí)壯族山歌文化，對壯族山歌文化自然不甚了解。雖然廣西政府會舉辦一些重大的節(jié)日歡慶活動，如請優(yōu)秀的傳承人隊伍對中小學(xué)學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)，舉辦山歌比賽等，但是并沒有將其常態(tài)化。為了傳承和發(fā)展壯族山歌，政府部門會針對壯族山歌制定相關(guān)計劃和政策，但有些具體保護(hù)措施不能落到實處，缺少創(chuàng)新的想法和實際的保護(hù)政策，致使壯族山歌還不能實現(xiàn)更好地傳承和發(fā)展。

（三）廣西壯族山歌傳承日趨老齡化

24%的群眾認(rèn)為廣西壯族山歌目前受到了嚴(yán)重的沖擊并出現(xiàn)了斷代，62.4%的群眾認(rèn)為廣西壯族山歌受到了一定的沖擊，但目前還是有繼承人，2.4%的群眾認(rèn)為沒受到多大沖擊，還有11.2%的群眾不清楚廣西壯族山歌目前是否有傳承危機。認(rèn)為壯族山歌受到?jīng)_擊的群眾超過半數(shù)。通過對廣西壯族山歌文化的歷史調(diào)查和收集人們對壯族山歌的了解情況，我們發(fā)現(xiàn)人們對山歌的需求原因有以下幾點：（1）轉(zhuǎn)換心緒，休憩的手段。人們通過唱山歌來調(diào)節(jié)日常生活中的壓力，愉悅和放松身心。（2）社交的手段。山歌的傳唱以情歌為主，以歌代言，以歌會友。（3）壯族人民的文化瑰寶。壯族山歌本身的歷史價值和文化價值深厚，父輩或長輩將編唱山歌的技巧傳給下一代，代代相傳，不僅是壯族人民所必備的技能，更是壯族的文化符號。但隨著時代發(fā)展，加上流行文化的沖擊，特別是青年群體更愿意通過聽流行音樂、刷抖音、玩微博等方式進(jìn)行娛樂和社交，漸漸弱化了壯族山歌在日常生活中的作用，壯族山歌慢慢淡出人們的記憶。老一輩歌師相繼離世，使壯族山歌也隨之而去，這讓壯族山歌難以繼續(xù)繼承與發(fā)展。壯族山歌僅僅只停留在老一輩的人的記憶中，并沒有進(jìn)行一代又一代的傳承，山歌傳承日趨老齡化讓廣西壯族山歌的發(fā)展受到限制。

三、結(jié)論與建議

人們對山歌的需求體現(xiàn)了人們對壯族山歌的繼承和發(fā)展并不是被動的，而是主動地選擇將壯族山歌繼承下去。但是如今壯族山歌的傳承方式依然局限于以對歌形式和以歌本為載體的形式進(jìn)行傳播，在新媒體時代，這樣的傳播方式顯然封閉而又脆弱。針對上文壯族山歌發(fā)展中出現(xiàn)的問題，本小組成員通過將山歌文化與現(xiàn)代人們的審美習(xí)慣相結(jié)合，制定出以下傳播策略：

（一）政府加大對壯族山歌的投入，推動樹立文化自信

壯族山歌文化因其提供維系民族文化認(rèn)同、民族情感和文化多樣性的合理文化成分， 漸漸被納入政府關(guān)于民間傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政行為， 以及普查、搶救、保護(hù)和開發(fā)等一系列的實踐工作中。[1]壯族山歌能進(jìn)行傳承與發(fā)展離不開政府的支持。加大對壯族山歌的資金支持，如對廣西旅游部門、文化部門的資金支持，推動廣西壯族山歌更好更快傳播，同時帶動廣西經(jīng)濟發(fā)展；定期舉辦山歌比賽，為參加山歌比賽的主辦方、參賽者適當(dāng)?shù)难a貼，并給予獲勝者一定的物質(zhì)獎勵，選出優(yōu)秀的“歌王”，激發(fā)人們的積極性；出版優(yōu)秀壯族山歌的書本、歌碟，推動全民閱讀，形成良好的閱讀氛圍。

當(dāng)然，壯族山歌的傳承不能僅僅只靠國家和當(dāng)?shù)卣闹С?，更重要的是廣西人民群眾參與到壯族山歌的保護(hù)工作中。如組織合唱團(tuán)到各地進(jìn)行山歌比賽增強對壯族山歌的自豪感；在各市各鄉(xiāng)各縣舉辦歌王爭霸比賽來增強群眾對廣西壯族山歌的熱情；發(fā)動喜愛壯族山歌的民間組織積極主動地發(fā)展和傳承壯族山歌，帶動人民群眾樹立對壯族山歌文化的認(rèn)同感和自豪感，并積極參與壯族山歌的保護(hù)工作當(dāng)中，深入了解壯族山歌文化，學(xué)習(xí)和感受壯族山歌文化中的魅力，不斷擴大壯族山歌文化保護(hù)組織的數(shù)量，讓壯族山歌文化走出大山，走向各地，走向國際大舞臺。

（二）借助新媒體，創(chuàng)新壯族山歌的傳播形式

互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展帶動了用戶的社交、互動需求， 在移動互聯(lián)環(huán)境下， 這些需求也能夠得到最大程度的滿足。[2]古代的技藝傳播是父傳子或者師傅傳弟子，但現(xiàn)在在新媒體時代，我們用1秒不到的時間就可以把一條消息發(fā)送給別人，傳統(tǒng)技藝的傳播方式也隨之可以創(chuàng)新。深度挖掘和積極搶救優(yōu)秀壯族傳統(tǒng)山歌，并用現(xiàn)代化的音像設(shè)備記錄和整理出優(yōu)秀的壯鄉(xiāng)原生態(tài)山歌，是當(dāng)前壯鄉(xiāng)音樂研究者傳承和發(fā)展優(yōu)秀壯族山歌最基礎(chǔ)的任務(wù)和最有效的辦法。[3]壯族山歌的傳承不能僅限于口頭相傳，我們更要學(xué)會運用新媒體。如：壯族山歌的傳承者人們可以利用網(wǎng)絡(luò)，搜尋更多其他民俗文化的精髓亦或者新鮮潮流的東西與山歌結(jié)合。例如中國有嘻哈、廣西有桂劇等節(jié)目，將流行元素融入傳統(tǒng)壯族山歌當(dāng)中，創(chuàng)作出壯族山歌的“新面孔”。最近興起的“網(wǎng)絡(luò)歌圩”也是一種山歌傳播方式?！熬W(wǎng)絡(luò)歌圩”靈活、傳播速度快、山歌種類頗多、省錢省力等特點受到喜愛壯族山歌的人們偏愛。不需要見到彼此，使用手機中的社交軟件即可以對唱山歌，相互交流情感。

（三）重視人才培養(yǎng)，加強壯族山歌的教育傳承

“民間故事還有這樣的使命， 同《圣經(jīng)》一樣培養(yǎng)他的道德感， 使他認(rèn)清自己的力量、自己的權(quán)利、自己的自由， 激起他的勇氣， 喚起他對祖國的愛。” [4]恩格斯在《德國民間故事書》中對民間文學(xué)的教育功能有過明確的闡述。由此可見，壯族山歌是廣西人民生活的一部分，山歌文化的傳承不能使其老齡化、出現(xiàn)斷層，壯族山歌的繼承與傳播仍要靠人們的努力，不讓山歌停留在人們的回憶里。山歌功能與價值在于培養(yǎng)出更多的山歌的傳承人和山歌的愛好者， 一年一度的山歌比賽需要投入更多的精力和時間訓(xùn)練， 在一定程度上推動了山歌的發(fā)展。[5]可以從以下方式加強壯族山歌的教育傳承：在中小學(xué)，可以將壯族山歌元素寫入音樂課本當(dāng)中，讓中小學(xué)生對壯族山歌感興趣并有強烈的學(xué)習(xí)興趣，還可以通過適當(dāng)增加課程課時，增強中小學(xué)生對壯族山歌的熱情；加強師資隊伍的建設(shè)，鼓勵和支持會唱山歌的優(yōu)秀山歌傳承人進(jìn)入課堂進(jìn)行壯族山歌教學(xué)，加大對教室在壯族山歌的樂理知識的培訓(xùn)，提高教師在壯族山歌這方面的音樂素養(yǎng)，讓壯族山歌不斷得到保護(hù)和發(fā)展；通過組織壯族山歌培訓(xùn)班、到相關(guān)壯族山歌傳承培訓(xùn)中心（劉三姐文化傳承中心）進(jìn)行實地考察學(xué)習(xí)、經(jīng)驗交流等方式，開展壯族山歌文化保護(hù)人員培訓(xùn)工作，提高壯族山歌保護(hù)人員的學(xué)習(xí)能力和工作能力；與高等院?；蚴且恍┛蒲袡C構(gòu)進(jìn)行密切合作，設(shè)置壯族山歌文化保護(hù)相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)一批壯族山歌文化保護(hù)專業(yè)人才，讓傳承人不斷將優(yōu)秀的山歌文化進(jìn)行一代又一代傳播，不斷擴大了解并熱愛壯族山歌的隊伍。

（四）打造壯族山歌文化旅游品牌

隨著經(jīng)濟發(fā)展，人民群眾經(jīng)濟收入增加，娛樂閑暇時間增多，外出旅游便成為了一種人們享受生活、體會不同風(fēng)俗人情的一種娛樂方式。廣西壯族山歌文化資源是壯族人民的寶貴財富，如宜州劉三姐故里、下枧河流域、南寧武鳴伊嶺巖、桂林“印象·劉三姐”，雖然廣西文化旅游資源豐富，但是廣西境內(nèi)很多蘊藏壯族山歌文化資源地區(qū)沒有得到合理的開發(fā)和整合，沒有較好地將山歌文化與當(dāng)?shù)刈匀痪坝^結(jié)合起來，形成具有地方特色的旅游勝地。政府與相關(guān)旅游局應(yīng)重視壯族山歌文化資源的保護(hù)與發(fā)展，依托對壯族山歌發(fā)展較好的地區(qū)或節(jié)日（如南寧的國際民歌藝術(shù)節(jié)和武鳴“三月三”文化旅游節(jié)）的影響帶動周邊地區(qū)發(fā)展壯族山歌，形成自己的區(qū)域特色。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]恩格斯.德國民間故事書[A].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社， 2005.

[5]王克永.宜州山歌發(fā)展策略研究[J].藝術(shù)評鑒，2018（04）：26-27.