陳 潔

（無(wú)錫市梅里中學(xué)，江蘇 無(wú)錫 214000）

語(yǔ)文，是語(yǔ)言和文化的簡(jiǎn)稱，所謂“語(yǔ)者，說(shuō)也；文者，章也；脫口成章，隨手成文，為語(yǔ)文之精妙也”。自古以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)不僅是承載著無(wú)限的責(zé)任，還擔(dān)負(fù)著中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳承使命。有人說(shuō)，中國(guó)的文字是美的，而最美的在于文言。文言文是古代先人留下的為最精華、最為寶貴的文化，也是歷史的沉淀，更是文學(xué)的經(jīng)典。

文言文的教學(xué)就像是一罐普洱茶，小火慢煮，細(xì)細(xì)品味，方能養(yǎng)心。隨著中學(xué)語(yǔ)文課改的深入，部編本教材的推進(jìn)，文言文等傳統(tǒng)文化的教學(xué)早已受到了高度的重視。而文言文的學(xué)習(xí)更是我們傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑，我們應(yīng)該加強(qiáng)文言文的教學(xué)，讓學(xué)生通過(guò)文言知識(shí)的學(xué)習(xí)，能夠閱讀淺易的文言文，并掌握學(xué)習(xí)基本能力，從課內(nèi)拓展到課外，因文解言、言文共生。

一、“師生角色互換”教學(xué)模式的意義

所謂“角色互換”，是指人暫時(shí)性地置身于他人的角色，并按照這一角色所要求的方式行使社會(huì)職能，從而重新定義和審視自身角色，增進(jìn)對(duì)他人的社會(huì)角色的了解，從某種角度來(lái)說(shuō)，角色互換就是一種心理技術(shù)。而師生角色互換，是學(xué)生在教師指導(dǎo)下走上講臺(tái)，從“學(xué)生的管理者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸R(shí)的傳授者”，變學(xué)為教，從“教”中學(xué)，是一種新型的教學(xué)模式。

傳統(tǒng)的串講式教學(xué)方法是通過(guò)對(duì)字、詞、句的翻譯和解讀，從而落實(shí)學(xué)習(xí)知識(shí)的目的，這樣傳統(tǒng)的教學(xué)方式，違背了教學(xué)大綱上培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的，也不利于學(xué)生探究能力的培養(yǎng)。相比較而言，文言文的教學(xué)更重視理解思想內(nèi)容、探索語(yǔ)言藝術(shù)，而非解詞、譯句。因此，從以人為本的教育核心出發(fā)，文言文的教學(xué)模式必須轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為主體，以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力為目的，緊緊圍繞讀、譯、品、理、背、拓六個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)課堂上師生角色轉(zhuǎn)換的教學(xué)轉(zhuǎn)變，使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的邏輯整理能力、責(zé)任感和自信心。

二、基于角色互換的文言文教學(xué)模式解讀

文言文是古人用他們獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)和表達(dá)方式展現(xiàn)了他們的生命體驗(yàn)，是古典文化的鮮活體現(xiàn)。我們應(yīng)該用欣賞的眼光去真正地面對(duì)文言文，落實(shí)文言文的學(xué)習(xí)，而不是畏懼，更不是厭煩。我們可以借助于“角色互換”這樣的新型模式，讓學(xué)生體驗(yàn)授課與聽課的不同，從而感知學(xué)習(xí)的樂趣。一直以來(lái)，被動(dòng)的知識(shí)輸入會(huì)大大消退學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性，而轉(zhuǎn)變這樣的方式可以讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，其角色互換的教學(xué)模式如圖。

圖2-1 角色互換的教學(xué)模式

（一）教師布置教學(xué)任務(wù)，分組合作

文言文教學(xué)任務(wù)是指教師在教學(xué)中為了引導(dǎo)學(xué)生掌握文化基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能所提出的不同層次要求，而最基本的任務(wù)是教會(huì)學(xué)生讀懂文言文。教師在備課的過(guò)程中熟知教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論并傳播理論，把握文章的中心思想，布置教學(xué)任務(wù)，告訴學(xué)生學(xué)習(xí)的方向、方法和目標(biāo)；也可以通過(guò)提問的方式，例如文章要表達(dá)的中心思想是什么？文章的主旨和重點(diǎn)對(duì)應(yīng)文段中哪些語(yǔ)句？如何描述文章中的人物性格？提問的方式可以讓學(xué)生自主去探索文章中的內(nèi)容，從而理解文章的中心思想。與此同時(shí)，教師可以將學(xué)生分成6—8組，每組分配不同的課文，根據(jù)自身的能力布置適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)任務(wù)。而這個(gè)任務(wù)是在課后時(shí)間完成的，學(xué)會(huì)通過(guò)逛書城、問家長(zhǎng)、上網(wǎng)等方式獲得了相關(guān)資料，對(duì)作者、文章背景等進(jìn)行分析，以便對(duì)文章整體的了解，所謂“書讀百遍，其義自見”，學(xué)生也可以通過(guò)早讀的時(shí)間朗讀和背誦課文，當(dāng)他們每個(gè)人都有自己獨(dú)特的“領(lǐng)悟”“感受”時(shí)，會(huì)迫切地想與他人交流分享，這也是給每位學(xué)生發(fā)言和當(dāng)老師的機(jī)會(huì)。

（二）教師輔導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)設(shè)計(jì)是教師在上課之前根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)組織和加工，并針對(duì)學(xué)生的能力適當(dāng)?shù)卣{(diào)整教學(xué)方法，從而取得最佳的學(xué)習(xí)效果，這個(gè)過(guò)程也稱為備課。然而，當(dāng)角色互換之后，對(duì)于第一次當(dāng)教師的學(xué)生而言進(jìn)行深入的教學(xué)設(shè)計(jì)是有一定的難度的，所以教師需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的輔導(dǎo)。

對(duì)一篇課文進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)需要對(duì)文章作者的生平、寫作背景、作者寫作習(xí)慣等做出相關(guān)性的了解，這就需要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)參與意識(shí)，讓學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)，最大限度地發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛在能力。在分組的基礎(chǔ)上，每個(gè)學(xué)生根據(jù)自己的能力和特長(zhǎng)，自讀自悟，散點(diǎn)感知課文，這種學(xué)習(xí)方式與現(xiàn)代教育注重人的個(gè)性培養(yǎng)比較吻合，可以培養(yǎng)學(xué)生探究、發(fā)現(xiàn)式的自學(xué)能力，使學(xué)生的個(gè)性得以張揚(yáng)，并能極大地增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識(shí)。

在培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，還要注意培養(yǎng)學(xué)生共同參與、相互合作、相互啟發(fā)、相互競(jìng)爭(zhēng)的精神。同時(shí)，每個(gè)組員在各自了解的文章背景資料之后，再進(jìn)行小組之間對(duì)課文的釋義、意譯，并討論如何更好地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，取其精華，去其糟粕，以便更好地展現(xiàn)教學(xué)成果，既達(dá)到了局部感知課文的目的，又培養(yǎng)了在自學(xué)中的合作、競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)；既看到了自己在某一學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中的位置和學(xué)習(xí)所達(dá)到的程度，又在比較中看到自己的長(zhǎng)處和不足。

（三）學(xué)生實(shí)踐教學(xué)過(guò)程

1.三分文章七分讀

古人云：“書讀百遍，其義自見。”語(yǔ)文的教學(xué)是需要在反復(fù)的誦讀中走進(jìn)文本，理解內(nèi)涵，而文言文的教學(xué)更是要將朗讀進(jìn)行到底的。而文言文的朗讀不僅僅是讀得熟，還要讀的準(zhǔn)。正如清代大學(xué)問家朱熹所說(shuō)：“大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！?/p>

文言文有破音異讀的字，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”（《論語(yǔ)學(xué)而》）“說(shuō)”通“悅”讀(yuè)等；也有古音異讀的字，如“可以解燕國(guó)之患”（《荊軻刺秦王》）“燕”就讀（yān）等。所以學(xué)生可以提前查找資料或者在網(wǎng)上先聽錄音，明確字音句讀、抑揚(yáng)頓挫，熟悉文章之后可以在早讀時(shí)間以及上課開始之際給其他學(xué)生示范。

2.信達(dá)雅的三者統(tǒng)一

準(zhǔn)確的翻譯文言文是理解文言文含義的基本，而“求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉”，是為翻譯三難也。所謂“信”，是指忠實(shí)原文的思想內(nèi)容和主旨含義，換言之就是譯文的科學(xué)性；原課文的風(fēng)格以及語(yǔ)言修辭特色，則屬于“雅”的范疇，它涵蓋了語(yǔ)言生動(dòng)，文筆流暢和音樂節(jié)奏感。而“達(dá)”是指譯文的語(yǔ)言規(guī)范，以及是否通順易懂也就是譯文的可讀性。

因此，在學(xué)生自主翻譯文言文的時(shí)候，可分試譯、小組討論、集體討論三步。學(xué)生翻譯可以進(jìn)行口譯，也可以進(jìn)行書面翻譯，相比之下，書面翻譯更能訓(xùn)練學(xué)生翻譯的準(zhǔn)確性。與此同時(shí)，也要求學(xué)生結(jié)合書下注釋，如：“通計(jì)一舟，為人五;為窗八;為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一?！保ā逗酥塾洝罚┻@句話可結(jié)合注釋翻譯為：總計(jì)一條船上，刻有五個(gè)人和八扇窗戶，著竹葉做的船篷，船槳，爐子，茶壺，書畫橫幅，念珠各一件?！狈g是理解文章的基礎(chǔ)，而這些都是可以利用學(xué)生自己已有的知識(shí)和能力解決能夠解決的問題。

3.品味詞、句、段

文言文的品味是在掃除字詞理解的障礙之后深入語(yǔ)言內(nèi)部，感受語(yǔ)言神韻，探索思想內(nèi)容、人物形象、寫作技巧等的語(yǔ)感分析能力。品味“詞”是指從學(xué)習(xí)文言文知識(shí)的角度，重點(diǎn)分析詞義，在《小石潭記》中的“以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去”，其中“清”蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。柳宗元一再遭貶，些許難受，些許凄涼，心情抑郁，“清”字奠定了他凄苦對(duì)的感情基調(diào)。品味字詞可以入情入理，深入到語(yǔ)言的內(nèi)部，學(xué)生的所得也才是深層次的。

另外，古人更重視文章的章法和行文結(jié)構(gòu)，講究文章的結(jié)構(gòu)之美，“夏水襄陵，沿溯阻絕”，春冬“素湍綠潭，回清倒影”，秋時(shí)“林寒澗肅，屬引凄異”，每個(gè)時(shí)節(jié)不同的特色，行文肆意縱橫，大氣磅礴。遠(yuǎn)而觀之，《小石潭記》中的第二段，“潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依”“影布石上，佁然不動(dòng)”“往來(lái)翕忽”等，這段文字表面上描述的是魚，但細(xì)細(xì)品味，可以感悟到處處體現(xiàn)了水的清澈，環(huán)境的優(yōu)美。

4.詩(shī)經(jīng)吟誦，感悟古文律動(dòng)之美

“感悟”是個(gè)體憑借語(yǔ)言及其語(yǔ)境直感，獲得某種印象或意義的心理過(guò)程。所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人對(duì)文字的理解，對(duì)語(yǔ)言的感悟都是不一樣的，得到的啟示也是千變?nèi)f化的。

“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨?！薄堵毅憽分虚_頭四句巧妙地運(yùn)用了比興手法，讀起來(lái)朗朗上口，從修辭手法上，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋，言簡(jiǎn)意賅，意蘊(yùn)深刻，這就是文言文教學(xué)最精致的展現(xiàn)。

5.學(xué)則須疑，學(xué)貴知疑

古有“學(xué)起于思，思源于疑”，和“學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”的說(shuō)法。文言文的學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷積累的過(guò)程，要在不斷的鉆研中成長(zhǎng)，不能盲目地遵從文本上的教學(xué)。有時(shí)候?qū)W生會(huì)有很多的問題或者奇思妙想是老師難以預(yù)想和企及的，這時(shí)候就需要教師用思辨的目光，獨(dú)立思考并引導(dǎo)學(xué)生自主地發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，批判地吸收傳統(tǒng)文化，繼承文化。

學(xué)習(xí)是要學(xué)以致用，舉一反三，也要打開思路，學(xué)會(huì)質(zhì)疑，同樣我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，對(duì)于學(xué)生提出的很有個(gè)性的意見，可以從多角度探討問題的本身，并從精神上予以學(xué)習(xí)態(tài)度方面的肯定。質(zhì)疑不是迷信權(quán)威，是因?yàn)闀r(shí)間和事物都在不斷發(fā)展變化，過(guò)去進(jìn)步的理論和事物都在不斷地變化。如《愚公移山》，一方面，一些學(xué)生會(huì)對(duì)愚公的做法提出質(zhì)疑，愚公確實(shí)是“愚”；另一方面，這篇文章主要是要求我們學(xué)習(xí)愚公不怕困難的精神。

6.拓展學(xué)習(xí)的寬度和廣度

魯迅先生關(guān)于讀書曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，才能釀出蜜來(lái)，倘若叮在一處，所得就非常有限、枯燥了?！闭Z(yǔ)文的教學(xué)不僅僅只是知識(shí)文化的傳授，更是閱讀能力的拓展，而文言文的學(xué)習(xí)是不可能越俎代庖，教師應(yīng)該為學(xué)生們搭建一個(gè)更好、更高、更廣的學(xué)習(xí)舞臺(tái)，搭建一把能“突破理解障礙”的梯子，只有抓住有形和無(wú)形的，有限和無(wú)限的，外在和內(nèi)在的資源，才能更好、更高效地學(xué)習(xí)。

朗讀、背誦、拓展閱讀、遷移運(yùn)用，是教學(xué)文言文的基本方法。當(dāng)然，拓展閱讀需要豐富的文學(xué)底蘊(yùn)和經(jīng)驗(yàn)，這一流程就可以由教師總結(jié)并掌控角色互換后學(xué)生教學(xué)的課堂，引導(dǎo)學(xué)生整體性理解，也可以適當(dāng)?shù)赝卣瓜嚓P(guān)的文言成語(yǔ)故事和詩(shī)句。比如《陋室銘》中“可以調(diào)素琴”是怎么體現(xiàn)作者“德馨”？《桃花源記》中“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”的詩(shī)句，對(duì)比“得意忘言”和“道境”的再發(fā)現(xiàn)，拓展學(xué)生的思維，探析陶淵明的思想境界和內(nèi)涵。學(xué)生的整體概括能力有限，教師可以在學(xué)生學(xué)完全文的時(shí)候，適當(dāng)?shù)禺孆堻c(diǎn)睛，引導(dǎo)學(xué)生理解作者的人生經(jīng)歷、寫作背景，以及政治理想。

與此同時(shí)，將文言文的學(xué)習(xí)結(jié)合生活實(shí)際，舉辦古文讀書會(huì)，開展整本書閱讀，可以增加學(xué)生的積淀；在日常的教學(xué)中，例如成語(yǔ)、古詩(shī)詞等，通過(guò)對(duì)關(guān)鍵字的理解，把對(duì)“言”的正確理解拓展深度，更深層次地把握文章的意義和內(nèi)涵。在未來(lái)文言文的教學(xué)中，還是需要不斷地探索新型的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，使文言文的教學(xué)更加靈活、靈性，從而提升中學(xué)語(yǔ)文的課堂效率和教學(xué)成果。