王夢 武玥

摘 要：《阿毗達(dá)磨俱舍論》被譽為佛教中的八經(jīng)五論中的五部大論之一，文筆流暢，論述縝密，文采斐然。一千多年前梵文漢譯翻譯大家玄奘譯介到中國之后，影響廣泛。本文對《阿毗達(dá)磨俱舍論》寫作特點進(jìn)行研究，深入挖掘其有利于社會和諧、時代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，讓中印傳統(tǒng)文化更廣泛、更和諧的交融。

關(guān)鍵詞：《阿毗達(dá)磨俱舍論》;梵語研究;佛教文化;世親;玄奘

中圖分類號：G64? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-9132（2019）19-0192-01

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.19.178

《阿毗達(dá)磨俱舍論》（Abhidharmakoa-bhāya），也稱《俱舍論》，是一部偉大的佛學(xué)著作，被譽為佛教中的八經(jīng)五論中的五部大論（即《釋量論》《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《中觀論》《俱舍論》《律宗論》）之一。在“一帶一路”倡議背景下，研究介紹學(xué)習(xí)《俱舍論》，對于弘揚中國傳統(tǒng)文化，宣傳華夏文明具有重要的現(xiàn)實意義。

《俱舍論》作者是四世紀(jì)中葉至五世紀(jì)中葉古印度僧人世親論師。世親是一位非常有天分的大師，他的作品有幾千部之多?！毒闵嵴摗芬岳黹L為宗，被人們稱為聰明論，一直受到后人的特別的重視。它的結(jié)構(gòu)不同于一般的古代文學(xué)作品，它的結(jié)構(gòu)非常獨特，是世親論師一個人提綱挈領(lǐng)的教授出學(xué)術(shù)觀點，然后由他的學(xué)生弟子們對他提出的觀點進(jìn)行問答論辯，有的時候為了一個觀點，還會發(fā)生激烈的爭執(zhí)。我們都知道，在學(xué)術(shù)上有的觀點會越爭辯越明晰，最后達(dá)到一致。如此的表達(dá)方法，在其他的經(jīng)論中是比較少見的。正因為它的這種表達(dá)結(jié)構(gòu)，使這部論著更加具有學(xué)術(shù)價值。

我們研究這部著作的時候，必須是在充分認(rèn)知這部著作在佛教思想史中重要的價值的時候，還必須從著述的字里行間去研究發(fā)現(xiàn)作者寫這本書的思想和情感。很顯然，世親論師是站在一定的高度，用開闊的胸襟和獨立思考的精神，去接受當(dāng)時的思想，這充分顯示了作者世親論師海納百川的開闊胸襟，以及在學(xué)術(shù)研究方面兼收并蓄，繼承與發(fā)展的治學(xué)精神。值得后人稱道。

《俱舍論》的內(nèi)容深邃而恢宏，科學(xué)反映了當(dāng)時社會上人們的世界觀、人生觀、價值觀以及當(dāng)時十分流行的學(xué)術(shù)思想。西方學(xué)者Lusthaus認(rèn)為，世親論師在《俱舍論》中詳述了小乘五位七十五法，并概述了說一切有部學(xué)說，包括禪定、輪回理論、感知理論、因果理論和宇宙學(xué)等，并在論釋中從經(jīng)量部（Sautrāntika）的角度批評了這些論點。Duerlinger指出，俱舍論的最后一品《破執(zhí)我品》針對犢子部（Vātsīputrīya）主張的補特伽羅實有理論提出了反對意見。

世親論師在這部著作中的語言表達(dá)，也為我們提供了學(xué)術(shù)研究的樣板。作者創(chuàng)作的作品有散文論辯等多種式樣，從古代的梵文原著中可以看出，他的文筆流暢，論述縝密，文采斐然。而作為梵文漢譯翻譯大家玄奘，更是著作等身，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，窮其一生，從事著翻譯梵文的重要工作。所以，無論從梵文的藝術(shù)表達(dá)，還是從玄奘本的翻譯本的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，都達(dá)到了后人無法企及的高度。

《俱舍論》所倡導(dǎo)的思想，也十分具有現(xiàn)代意義。第一，它提倡和諧向善，希望世界大同。第二，關(guān)注智慧開發(fā)和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，開啟智慧的法門。第三，它提出，要認(rèn)識人生，透視人生，科學(xué)的解脫人生的諸多煩惱，期待人們能夠安寧平靜的達(dá)到清靜無為的境界。

梵文佛經(jīng)，汗牛充棟，通過我國著名的翻譯家玄奘大師翻譯介紹，已經(jīng)深深的扎根在中國的傳統(tǒng)文化中。很顯然，經(jīng)過人們幾千年的反復(fù)研究總結(jié)，漢譯佛經(jīng)這筆中國古人給我們留下的寶貴的傳統(tǒng)文化財富，為我們打開了研究中國古代傳統(tǒng)文化的一扇窗戶。由此可見，《阿毗達(dá)磨俱舍論》的出版對中國傳統(tǒng)文化的豐富與發(fā)展起到了很重要的作用。

如今，“一帶一路”這一從經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域全面構(gòu)筑人類命運共同體的偉大創(chuàng)舉，已經(jīng)讓世界各地人民感受到了中國博大的胸襟與抱負(fù)。因此，用馬克思主義的立場、觀點、方法來辯證、發(fā)展、實事求是地認(rèn)真研究和學(xué)習(xí)印度佛學(xué)經(jīng)典《俱舍論》，深入挖掘其有利于社會和諧、時代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，讓中印傳統(tǒng)文化更廣泛、更和諧的交融，是我們科研工作者在新時代義不容辭的新課題、新任務(wù)。

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[6]王新躍.略述《阿毗達(dá)磨俱舍論》的成書及結(jié)構(gòu)[J].華夏文化，2015（4）.

[責(zé)任編輯 張翼翔]

作者簡介： 王夢（1985— ），女，漢族，河北保定人，副教授，河北保定人，研究方向：語言學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)。

武玥（1994— ），女，漢族，河北邯鄲人，中小學(xué)二級，研究方向：文學(xué)、語言學(xué)。