摘 要：自古以來(lái)，與周邊國(guó)家的關(guān)系始終成為中國(guó)歷朝處理外交事務(wù)的關(guān)鍵。隨著世界形勢(shì)的變化，越來(lái)越多的國(guó)家開(kāi)始與中國(guó)為鄰。時(shí)至清代，沙俄逐漸成為中國(guó)處理邊境事務(wù)糾紛的核心。受制于“天朝上國(guó)”的傳統(tǒng)華夷觀(guān)念，外使覲見(jiàn)問(wèn)題貫穿清朝對(duì)外事務(wù)的始終。本文以清中前期俄使覲見(jiàn)為例，探尋清政府涉外禮儀的變化，洞察在近代前夜中俄間特殊的外交關(guān)系。

關(guān)鍵詞：賓禮;禮賓;伊臺(tái)斯使團(tuán)

中圖分類(lèi)號(hào)：G64? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9132（2019）19-0190-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.19.177

一、清前期中國(guó)的賓禮體制

自秦始皇稱(chēng)帝以來(lái)，作為中華專(zhuān)制主義的最高象征，皇權(quán)逐步得到強(qiáng)化，與之相匹配的賓禮體制也不斷發(fā)展完善。時(shí)至清朝，中國(guó)已形成一套近乎完備的賓禮體制。

賓禮，根據(jù)《周禮》的記載，是周天子與四方諸侯往來(lái)的禮儀，并借由朝覲、聘問(wèn)、會(huì)盟、巡狩等儀式，明定君臣名分，規(guī)范尊卑位階，凝聚各國(guó)的向心力，構(gòu)筑一個(gè)以周天子為中心的，四方賓服的禮制社會(huì)[1]。歷代帝王根據(jù)周禮的釋義，制定了不同的賓禮體制。如當(dāng)時(shí)匈奴使者朝見(jiàn)劉邦時(shí)所行“鞠躬禮”，便是漢朝根據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際力量對(duì)比，所制定的一個(gè)特殊的賓禮體制。清朝建立后，清帝根據(jù)清周邊各國(guó)的實(shí)際情況，將賓禮的范圍劃分為五個(gè)等級(jí)，以京城為中心，分為朝廷、行省、藩部、屬?lài)?guó)以及互市國(guó)。其中，藩部與屬?lài)?guó)的界限，一般被認(rèn)為是清朝的邊境。對(duì)于不同等級(jí)的來(lái)使，覲見(jiàn)清帝的方式也有所不同。在安南、琉球、朝鮮等屬?lài)?guó)中，朝鮮的冊(cè)封使臣由滿(mǎn)臣擔(dān)任，安南、琉球等屬?lài)?guó)的冊(cè)封使臣多由漢臣擔(dān)任。不同屬?lài)?guó)的冊(cè)封使臣不同，體現(xiàn)出各屬?lài)?guó)在清代賓禮中地位的不同。同時(shí)，根據(jù)《大清通禮》的記載，亦可知悉在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，清帝格外優(yōu)待蒙古使團(tuán)，其位階甚至高于內(nèi)親王。此外，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，賓禮體制多與朝貢貿(mào)易相聯(lián)系，顯示清朝的至尊地位。受制“天朝上國(guó)”思想，清政府以為國(guó)境之外皆為“屬?lài)?guó)”，覲見(jiàn)時(shí)，必須親遞國(guó)書(shū)，行跪拜禮。但“地理大發(fā)現(xiàn)”后，隨著中西方交流的日益增多，清政府發(fā)現(xiàn)在“屬?lài)?guó)”外，有越來(lái)越多的“化外之國(guó)”存在，他們堅(jiān)持各國(guó)間平等外交，認(rèn)為向清行跪拜禮有損本國(guó)尊嚴(yán)，這無(wú)疑是對(duì)清朝賓禮體制的猛烈沖擊。以下重點(diǎn)截取清前期俄使團(tuán)訪(fǎng)華事例，揭示其中的特殊現(xiàn)象，從清前期俄使團(tuán)覲見(jiàn)禮儀的變化中，揭示清賓禮體制的轉(zhuǎn)變。

二、清前期俄國(guó)政治的現(xiàn)狀與順治朝俄使覲見(jiàn)

近代沙俄的雛形，原為東歐平原瓦良格人所建的羅斯公國(guó)。至智者時(shí)期，羅斯公國(guó)的土地被一分為三，其中以莫斯科公國(guó)的留里克王朝最為著名，其屬性被定義為一個(gè)王權(quán)尚不強(qiáng)大的封建王朝（有限專(zhuān)制）。公元1100年前后，在弗拉基米爾大公統(tǒng)治下，其領(lǐng)土得到進(jìn)一步擴(kuò)充，而后蒙古崛起，實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)公國(guó)的占領(lǐng)。隨著時(shí)間的推移，蒙古帝國(guó)逐漸衰落并走向分裂，公國(guó)重歸統(tǒng)一。此后，公國(guó)便開(kāi)始對(duì)外擴(kuò)張。至伊凡四世，公國(guó)已具帝國(guó)雛形，但隨之而來(lái)的大混亂時(shí)代，給這個(gè)正在發(fā)展中的國(guó)家以沉重打擊。經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的努力，公國(guó)逐漸恢復(fù)元?dú)狻Ｉ郴拾⒘锌巳麜r(shí)代，整個(gè)公國(guó)奉行改革，積極發(fā)展對(duì)外交往。

順治十二年，俄巴伊科夫使團(tuán)奉沙皇之命出使清朝。根據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)力對(duì)比，俄早期羅曼諾夫王朝與清無(wú)法相提并論，其封建化進(jìn)程遠(yuǎn)落后于清朝?；诖?，可以很自然的推測(cè)，俄使團(tuán)在當(dāng)時(shí)的情況下，會(huì)按清朝的賓禮體制親遞國(guó)書(shū)，行“跪拜禮”。然而，巴伊科夫使團(tuán)的做法卻顯示出俄國(guó)與清朝分庭抗禮的決心，俄使堅(jiān)決要求按西方的禮儀向清帝覲見(jiàn)，對(duì)行“跪拜禮”斷然拒絕。這無(wú)疑是對(duì)清傳統(tǒng)賓禮體制的一次猛烈沖擊。巴伊科夫使團(tuán)與清理藩院僵持不下，此次俄使覲見(jiàn)無(wú)果而終。

在俄皇奉行改革，學(xué)習(xí)西方文化的背景下，俄使團(tuán)以西式禮儀同清交往便不足為奇。清傳統(tǒng)的賓禮體制不可避免地受到?jīng)_擊。此次俄使覲見(jiàn)，為日后清賓禮體制的轉(zhuǎn)變埋下伏筆。

三、康熙朝對(duì)俄賓禮體制之異動(dòng)與伊臺(tái)斯使團(tuán)訪(fǎng)華

清順治、康熙年間，俄羅曼諾夫王朝領(lǐng)土不斷擴(kuò)張，在東北、漠南蒙古等地，兩國(guó)多有接壤。

在清初“閉關(guān)”政策下，清朝與西方國(guó)家交流甚少。在此情況下，清與俄國(guó)的外交便尤為重要。康熙十二年，沙俄尼果賴(lài)使團(tuán)使清，企圖建立一條從西伯利亞到北京的快捷通道。然而，雙方在跪拜禮問(wèn)題上爭(zhēng)執(zhí)不下，最終經(jīng)過(guò)激烈討論，尼果賴(lài)使團(tuán)勉強(qiáng)行跪拜禮。此事后，康熙對(duì)俄外交逐漸實(shí)行彈性路線(xiàn)。尼布楚訂約后，俄派出伊臺(tái)斯使團(tuán)訪(fǎng)華，與清修好關(guān)系，覲見(jiàn)問(wèn)題又一次被提上桌面?？闪钊速M(fèi)解的是，與先前使團(tuán)目的相同的伊臺(tái)斯使團(tuán)，卻主動(dòng)向清帝行跪拜禮。這一轉(zhuǎn)變大大出乎清廷所料，下文中將重點(diǎn)分析此次轉(zhuǎn)變的原因。

1692年，康熙頒布天主教解禁命令，允許天主教傳教士在中國(guó)自由傳教，這一解禁西方國(guó)家稱(chēng)作“1692寬容敕令”，據(jù)《熙朝定案》記載：“西洋人仰慕圣化，由萬(wàn)里航海而來(lái)，現(xiàn)今治理歷法，用兵之際力造軍器火炮……克成其事，勞績(jī)甚多。各省居住西洋人，并無(wú)為惡亂之處，又并非左道惑眾，異端生事?！鄳?yīng)將各處天主堂俱照舊留存，凡進(jìn)香供奉之人，仍許照常行走，不必禁止”[2]?？滴踹@一政策使俄東正教在中國(guó)傳播難度加大，被俄視為正統(tǒng)的東正教在清朝傳播屢屢碰壁，宗教上的不利處境使伊臺(tái)斯使團(tuán)在覲見(jiàn)禮上行“跪拜禮”，但在與儒家思想層面關(guān)聯(lián)不大的親遞國(guó)書(shū)等方面仍然堅(jiān)持原有主張，這在一定程度上反映出伊臺(tái)斯使團(tuán)行跪拜禮的宗教目的。因伊臺(tái)斯使團(tuán)行“跪拜禮”，康熙對(duì)東正教的認(rèn)同程度增加，羅剎廟的修建，也體現(xiàn)出康熙對(duì)中俄關(guān)系與東正教的認(rèn)同。

處于變革時(shí)期的羅曼諾夫王朝，由“有限君主制”向“無(wú)限君主制”過(guò)渡。而此時(shí)伊臺(tái)斯使團(tuán)向中國(guó)皇帝覲見(jiàn)時(shí)行“跪拜禮”，恰恰體現(xiàn)出王權(quán)的尊貴性，比照他國(guó)，更有利于為本國(guó)營(yíng)造一種王權(quán)至高無(wú)上的氛圍。在尼康宗教改革時(shí)，牧首尼康、舊禮儀派和沙皇均對(duì)宗教禮儀的細(xì)節(jié)寸步不讓?zhuān)郴氏Ｍㄟ^(guò)宗教的變革進(jìn)一步加強(qiáng)專(zhuān)制皇權(quán)與規(guī)范教會(huì)禮儀，而此時(shí)伊臺(tái)斯使團(tuán)的覲見(jiàn)無(wú)疑可以為本國(guó)提供一個(gè)范式。與此同時(shí)，按照中俄外交禮儀的平等原則，若日后中國(guó)派遣使團(tuán)出使俄國(guó)，俄國(guó)也可依據(jù)伊臺(tái)斯使團(tuán)的案例，要求中國(guó)使團(tuán)行“跪拜禮”，借此突出沙皇的至尊地位。

最后，由于俄國(guó)所處地理位置的特殊性，造成本國(guó)茶葉質(zhì)量不佳。而中國(guó)的氣候條件則適宜茶葉的大規(guī)模種植。作為茶葉產(chǎn)量大國(guó)，茶葉出口被視為增加國(guó)家財(cái)政收入的重大舉措?！暗乩泶蟀l(fā)現(xiàn)”以來(lái)，中西間的茶葉貿(mào)易促進(jìn)了西方商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而作為封建國(guó)家的俄國(guó)，雖然商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚不完善，但在巨額利潤(rùn)面前，俄國(guó)對(duì)中俄間的茶葉貿(mào)易也十分重視。據(jù)《俄羅斯館記事》記載“海上貿(mào)易的茶葉均為次等品，而經(jīng)由西伯利亞地區(qū)向俄國(guó)販運(yùn)的茶葉則多為上等品”，從中可看出在茶葉貿(mào)易中俄國(guó)占有特殊地位[3]。

中俄茶葉貿(mào)易經(jīng)歷了由禮品向商品的轉(zhuǎn)變過(guò)程。1675年尼果賴(lài)使團(tuán)訪(fǎng)華時(shí)接受了康熙的茶葉饋贈(zèng);尼布楚訂約后，中俄間的茶葉貿(mào)易日趨頻繁，伊臺(tái)斯使團(tuán)訪(fǎng)華也與之相關(guān)。伊臺(tái)斯使團(tuán)訪(fǎng)華所行“跪拜禮”與進(jìn)一步擴(kuò)大中俄間的茶葉貿(mào)易相關(guān)聯(lián)，中俄間的茶葉貿(mào)易對(duì)于維護(hù)俄國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)具有很大作用。由于俄國(guó)自身地理位置的獨(dú)特性，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，俄國(guó)占據(jù)了陸上茶葉貿(mào)易壟斷地位。當(dāng)時(shí)就有說(shuō)法“一個(gè)恰克圖（中俄茶葉貿(mào)易場(chǎng)所）抵得上三個(gè)省”[4]，可見(jiàn)茶葉貿(mào)易在俄國(guó)人心中的地位與作用。而伊臺(tái)斯使團(tuán)在這樣環(huán)境下的禮儀讓步，也就不難理解了。

四、結(jié)語(yǔ)

在清建立之初，沙俄的崛起給清朝賓禮體制帶來(lái)了前所未有的沖擊。順治時(shí)期巴伊科夫使團(tuán)訪(fǎng)華時(shí)，清朝仍試圖維護(hù)其既有的賓禮體制，但巴伊科夫使團(tuán)拒絕行跪拜禮，爭(zhēng)執(zhí)中雙方不歡而散，順治帝拒絕俄使團(tuán)覲見(jiàn)，并斷絕了中俄交涉的通道?？滴跄觊g，隨著沙俄勢(shì)力的不斷擴(kuò)張，原有的賓禮體制已不適用于對(duì)俄事務(wù)，在喀爾喀、漠南等蒙古諸部的問(wèn)題尚未解決的情況下，康熙決心在對(duì)俄事務(wù)上有所改變。而伊臺(tái)斯使團(tuán)的出使，則更像是在對(duì)俄賓禮體制轉(zhuǎn)變過(guò)程中的一次峰回路轉(zhuǎn)，之后的雍正、乾隆兩朝，雖然受制于蒙古等因素的限制対俄外交更加務(wù)實(shí)靈活，但対俄外交仍堅(jiān)持跪拜禮。究其原因，蒙古問(wèn)題的解決以及中俄間茶葉貿(mào)易的興盛，加之乾隆帝的性格因素，使得中俄間覲見(jiàn)禮儀顯示出異于賓禮體制轉(zhuǎn)變的特殊性（同時(shí)期英馬嘎?tīng)柲嵩L(fǎng)華未行跪拜禮）。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)國(guó)門(mén)洞開(kāi)，列強(qiáng)在中國(guó)問(wèn)題上的交涉不斷增加，中俄間賓禮的轉(zhuǎn)變也逐漸與主潮流趨于統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]尤淑君.賓禮到禮賓：外使覲見(jiàn)與晚清涉外體制的變化[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：24.

[2]韓琦，吳旻.熙朝崇正集熙朝定案（外三種）[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[3][4]蔡鴻生.俄羅斯館紀(jì)事（增訂本）[M].中華書(shū)局，2006：138.

[責(zé)任編輯 張翼翔]

作者簡(jiǎn)介： 樊世豪（1998— ），男，漢族，山東臨沭人，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)歷史學(xué)院，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。