駱昊雨

關(guān)鍵詞：伏爾泰? ?盧梭? ?反抗? ?《風(fēng)俗論》? ?《俄狄浦斯王》

一、成長與自由

私生子不管在那個(gè)時(shí)代都是不符合倫理道德的，尤其是在不開明的古代社會(huì)。但是英雄不問出處，中國古代的圣賢孔子是其父母“野合”所生，其實(shí)伏爾泰也是一個(gè)私生子。他出生之后，母親早逝，家中只剩下父親與一群孩童。童年沒有母親的照料自然是艱難的，那個(gè)時(shí)期有母親的小孩兒夭折也是常事，對(duì)于孩子來說能否在童年時(shí)期活下來是一個(gè)難關(guān)。伏爾泰剛剛出生時(shí)，身體虛弱，甚至不能送到教堂去接受洗禮，只能在家舉行洗禮儀式，家中的保姆每天都會(huì)告訴他的母親，這個(gè)孩子活不過一個(gè)小時(shí)了，但是伏爾泰最終活了下來，他頑強(qiáng)的生命力預(yù)示著他將是一個(gè)不平凡的人，活下來的小伏爾泰度過了他人生中的第一關(guān)，而后在世上活了足足八十四個(gè)年頭。不懈反抗的人生也從小時(shí)候反抗身體羸弱開始。

在伏爾泰的童年時(shí)代有一個(gè)對(duì)他影響極大的人，他就是——神甫夏托納夫。伏爾泰從小便開始跟隨神甫夏托納夫?qū)W習(xí)。作為伏爾泰的老師，神甫夏托納夫?yàn)榱舜碳し鼱柼┑母绺缍探o伏爾泰這樣一首詩，“基督教，暹羅人，大家都研究推敲，有人說白，有人說黑，總是不一致。無聊與盲信之徒，會(huì)輕易接受最荒誕的神話?！边@是不可知論者盧德寫的一首關(guān)于摩西的圣詩《摩西亞特》，在法國公開攻擊宗教的第一首詩，三歲的伏爾泰已經(jīng)能背誦《摩西亞特》全詩和一些拉封丹的寓言，從小就顯示出了非凡的天賦，而神甫夏托納夫的自由思想也深深的影響了伏爾泰，如果說，伏爾泰是法國人民的啟蒙者，那么神甫夏托納夫則啟蒙了伏爾泰，在小小的伏爾泰心中埋下了一顆追求自由和理想的種子，這樣的信仰引導(dǎo)他在以后的人生中反抗權(quán)貴和不平等，堅(jiān)持自由。

伏爾泰的父親是個(gè)兢兢業(yè)業(yè)的商人，他唯一所希望的就是自己的孩子能夠在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中立足，保持普通和平庸，隱藏自己過人的膽識(shí)，能夠老老實(shí)實(shí)做人。他極其重視孩子的教育，把伏爾泰送往了圣路易中學(xué)學(xué)習(xí)，這是一所貴族學(xué)校貧富貴賤等級(jí)分明，年少的伏爾泰深深的體會(huì)到了社會(huì)的不公，而他以后為爭取社會(huì)公平所做的斗爭或許就在這里埋下了伏筆。他在中學(xué)時(shí)期，熟讀了宣傳自由思想的書籍，在與同級(jí)的小孩吵架時(shí)便提出了對(duì)教會(huì)天堂地獄理論的懷疑，在課堂上他甚至當(dāng)眾諷刺教師雷亞神甫，被神甫訓(xùn)斥道：“壞家伙！總有一天你會(huì)成為法國自然神論的宣傳者！”①這句話像是一句預(yù)言伏爾泰在之后成為了自由思想的領(lǐng)袖?？梢姡袑W(xué)時(shí)期的伏爾泰已經(jīng)開始有了對(duì)神學(xué)的懷疑態(tài)度和對(duì)那些甘愿被蒙蔽者的蔑視心理。自由的種子已經(jīng)在他的心中發(fā)芽，為了自由，他將付出自己更多的努力。

二、沖突、反抗與理性主義啟蒙

從小養(yǎng)成的天性是難以改變的，青年的伏爾泰應(yīng)為過于放蕩而鋒芒畢露的性格讓他的父親頗為擔(dān)心，在他的神甫夏托納夫侯爵的幫助下，伏爾泰被送往荷蘭海牙任職，然而事與愿違，伏爾泰并沒有隨父親所愿成為一個(gè)律師，反而在更為自由的荷蘭閱讀了大量的法國禁書，混跡“圣殿集團(tuán)”，認(rèn)識(shí)了初戀女友奧琳波，但是遭到了女友母親的強(qiáng)烈反對(duì)，最后被送回了巴黎。至此，伏爾泰仍舊是志向不改，回到法國他創(chuàng)作了大量的諷刺詩，最后因《幼主》一詩，惹怒的攝政王而被關(guān)進(jìn)巴士底獄。伏爾泰的作品有極強(qiáng)的針砭時(shí)弊的效應(yīng)，即使是貴族也樂于邀請(qǐng)他去參加自己的聚會(huì)。但是伏爾泰年輕氣盛，在那樣的褒獎(jiǎng)的使得他忘乎所以，再加上沖動(dòng)的性格的影響，他的被捕也是必然的。一個(gè)腐朽政府總是不能夠容忍子民說自己的壞話，一切危及自身統(tǒng)治的不確定因素都會(huì)想盡辦法鏟除。而反過來看，伏爾泰的被捕入獄也反映出了這法國政府已經(jīng)腐敗變質(zhì)，伏爾泰的語言只是剛好戳中了其軟肋，才慘遭逮捕。這是伏爾泰對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的反抗，他諷刺了黑暗的時(shí)局，或許表面上只是一個(gè)理想主義的叛逆青年對(duì)家長的管教和對(duì)社會(huì)的束縛的抗議，但是實(shí)際上更像是一把利刃戳經(jīng)了法國君主專制的胸膛，然而這僅僅是反抗的前奏，接下來才是更加猛烈的風(fēng)暴。

伏爾泰在獄中創(chuàng)作了一部悲劇《俄狄浦斯王》，由古希臘悲劇作家索?？死箘?chuàng)作的故事為藍(lán)本，伏爾泰筆下故事的主人公是一個(gè)極力避免犯“殺父娶母”之罪的人，奈何他最終也沒能擺脫神的捉弄。伏爾泰尖銳的指出，這不是俄狄浦斯應(yīng)當(dāng)犯下的罪行，這是所謂的神明的捉弄，其中有這樣一句話，“殘酷的神啊，我的罪孽完全是你們?cè)斐傻?，而你們卻要根據(jù)這些罪孽把我處死！”這不僅是對(duì)神的權(quán)威的質(zhì)疑，更是對(duì)有人格的神的否定，他直接抨擊了神學(xué)和宗教的欺人性，這無疑是對(duì)宗教統(tǒng)治集團(tuán)的重創(chuàng)。這部悲劇在法國引起了轟動(dòng)，是巨大的成功。至此，伏爾泰大膽而犀利的指出了世俗政治與神權(quán)統(tǒng)治兩者的弊端，越是受到打壓，越是想要把自己的觀點(diǎn)宣揚(yáng)出來讓世人了解，引導(dǎo)人們自己思考與判斷。

1726年3月28日伏爾泰再次被關(guān)入了巴士底獄，這次是一次個(gè)人糾葛問題，作為平民的伏爾泰因?yàn)榕c貴族決斗而被捕。伏爾泰為了自己的榮譽(yù)出戰(zhàn)，但是還未開始就遭到了慘敗，貴族不費(fèi)吹灰之力狠狠地羞辱了伏爾泰，這使得伏爾泰意識(shí)到更加深層次的問題，他覺得自己無法與貴族抗衡，從某種意義上個(gè)來講，這應(yīng)該是伏爾泰與法國專制體制長期沖突的結(jié)果。②伏爾泰在出獄后離開了法國，開始流亡英國，而《哲學(xué)通信》就是在這段時(shí)間完成的。伏爾泰流亡英國，認(rèn)識(shí)到了英國制度的優(yōu)越性，并且大加贊揚(yáng)，他信仰英國的政治自由，崇拜英國的科學(xué)文化成就，嚴(yán)厲的批評(píng)了法國政府，書中還有許多伏爾泰的哲學(xué)的思考。我認(rèn)為這是伏爾泰在法國遭到不公正的待遇之后的反擊，他在書中宣傳了洛克的思想這為之后的法國大革命做了思想的準(zhǔn)備，而在宗教領(lǐng)域上，他草擬出薩朗特綱要，把哲學(xué)和開明的宗教聯(lián)合起來，他的政治思想在本書中初見端倪。而他在西雷隱居時(shí)期所寫的《風(fēng)俗論》是一部歷史作品，伏爾泰說：“我寫歷史更多的是寫一個(gè)偉大的時(shí)代，而不是一個(gè)偉大的國王……應(yīng)當(dāng)成為最能為人類增光的那個(gè)時(shí)代的人類智慧史?！狈鼱柼U(kuò)大了歐洲人寫歷史的時(shí)間和空間，擺脫了前輩的狹隘的民族偏見，雖然他起初的寫作目的是為夏特萊侯爵夫人提供學(xué)習(xí)的教材，但是實(shí)際起到了宣傳啟蒙思想的作用，突破了基督教的世界史體系和政治史傳統(tǒng)，獨(dú)具創(chuàng)見。③

三、伏爾泰式反抗特點(diǎn)

面對(duì)政治理想與實(shí)現(xiàn)的巨大差距，伏爾泰和盧梭用了不同的應(yīng)對(duì)方式，歌德曾經(jīng)說過：“伏爾泰標(biāo)志著舊世界的結(jié)束，盧梭代表了新世界的誕生。”④這句話表明了伏爾泰與盧梭之間的密切關(guān)系，在文學(xué)能夠引發(fā)轟動(dòng)的年代，他們兩人都曾經(jīng)叱咤歐洲文壇，但是人生態(tài)度與思想?yún)s有著巨大的反差，也正好擔(dān)的起這一新一舊之說。伏爾泰和盧梭都是西方資產(chǎn)階級(jí)思想的領(lǐng)導(dǎo)者，前者主張君主立憲，后者主張民主共和。盧梭也是一個(gè)極有才華的人，但是他出身低微，雖然兩人都與上層貴族有交往，但是在交往中伏爾泰常常是被人吹捧的對(duì)象，而盧梭則多為寄人籬下的生活。為了同時(shí)滿足自己的生存需求和理想需求，盧梭選擇了加入文學(xué)共和國。也正是這樣的差距使得伏爾泰一直是居高臨下的俯視盧梭，而青年時(shí)期盧梭則能是自下而上地仰望伏爾泰。⑤伏爾泰的隨意與盧梭的認(rèn)真，也從側(cè)面反映出了兩個(gè)人不同的性格，伏爾泰是個(gè)急性子的人，他因?yàn)椴湃A而受到賞識(shí)，驕傲的性格也使他沖動(dòng)壞事;而盧梭是個(gè)心思細(xì)膩的人，他的內(nèi)心像極了他的身體，敏感脆弱需要小心對(duì)待，他不適合待在紛繁復(fù)雜的文學(xué)共和國中。盧梭在面對(duì)社會(huì)的指責(zé)與非議的時(shí)候，他的身心都不能接受這樣的對(duì)待，所以我認(rèn)為盧梭是以逃避和避讓來對(duì)待人生的打擊的，他反抗過，但是反抗沒有太大成效，三人成虎，百口莫辯，易碎的名譽(yù)一旦損壞就難以修復(fù)。所以盧梭退而求其次，開始熱心植物標(biāo)本，開始隱居，當(dāng)然這也和他身體上的病痛折磨分不開，身體不足以支撐他去對(duì)付鋪天蓋地的精神上的攻擊，他寫下了《懺悔錄》和《盧梭評(píng)判讓—雅克》，其中“《懺悔錄》是希望身后的讀者為他評(píng)理，《盧梭評(píng)判讓—雅克》是對(duì)自我的評(píng)判?！雹迯倪@里可以看出他也不是一個(gè)徹底沉默的人，他也渴望著被人們所理解和接受，他希望回憶錄可以替他說話，即使現(xiàn)在的人無法理解他，也希望后世的人們可以還他清白?？傮w上來看，盧梭的反抗是間接的，是他在面對(duì)絕對(duì)不利的社會(huì)形式下的被迫選擇，而伏爾泰則不同，根據(jù)前文所述可以看出，他在最為危難的時(shí)候，也沒有遭到名譽(yù)的徹底損壞，所以他始終是積極的正面的迎擊，他所做的事情和所寫的文章都直接的表明的他行為的目的，張揚(yáng)而犀利，直戳敵人要害又帶著一種不吐不快的感覺。也正是他的鋒芒畢露與政治理想上的差異，使得他最終與盧梭分道揚(yáng)鑣。有時(shí)候，伏爾泰的反擊顯得太過專斷，他并沒有完全的理解盧梭的思想就妄加斷定，甚至大肆反駁，最終兩人的關(guān)系無可避免的交惡。晚年的伏爾泰因?yàn)樽约旱奈膶W(xué)成就獲得了巨大的榮譽(yù)，他直到死的時(shí)候也喊道;“請(qǐng)永遠(yuǎn)也不要向我談到基督?！币簧鷮?duì)理性和自由的追求不言而喻。

伏爾泰是一位杰出的啟蒙思想家，他終其一生都在為自己的政治理想而不懈奮斗，不論是少年青年還是至遲暮的老年，他始終沒有放棄迎擊人生中的挑戰(zhàn)，伏爾泰式反抗就是在有生之年，都從不屈服，不向命運(yùn)低頭，不斷回?fù)?。在伏爾泰的靈柩上有這樣一段話：他使人類的理性飛速發(fā)展，他教導(dǎo)我們走向自由。他一生多次因被流放而逃亡，但是他最終在1791年被葬入了巴黎先賢祠，裝著他心臟的盒子上有一句很能體現(xiàn)他性格的話：這里是我的心臟，但到處是我的精神。還有什么比伴隨著《馬賽曲》葬入先賢祠更能體現(xiàn)一個(gè)人的偉大的呢？我認(rèn)為，這是最符合伏爾泰式反抗的結(jié)局，這是他最驕傲的勝利，他贏了，他將被世界人民所銘記。

注釋：

①鄧玉函著：《大家精要——伏爾泰》，云南出版集團(tuán)公司，云南教育出版社聯(lián)合出版，2011年，第1期，第9頁。

②鄧玉函著：《大家精要——伏爾泰》，云南出版集團(tuán)公司，云南教育出版社聯(lián)合出版，2011年，第1期，第15頁。

③張廣智主著：《西方史學(xué)史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，第139頁。

④[法]亨利·古耶著、裴程譯：《盧梭與伏爾泰——兩面鏡子里的肖像》，華東師范大學(xué)出版社，第3頁。

⑤[法]亨利·古耶著、裴程譯：《盧梭與伏爾泰——兩面鏡子里的肖像》，華東師范大學(xué)出版社，第12頁。

⑥徐前進(jìn)著：《一七六六年的盧梭——論制度與人的變形》，北京師范大學(xué)出版社，第35頁。

（作者單位：東北師大歷史文化學(xué)院）