韓冰雪

摘 要：中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會文化的強大慣性力量，構(gòu)成了以“家國”為網(wǎng)絡(luò)的血緣鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)，而血緣村落又以宗族關(guān)系為核心力量，建立起了共同的地緣關(guān)系，由此形成了宗族大院的民居形態(tài)。師家大院，是在師氏家族構(gòu)成的血緣宗族村落中建立起的大院民居形態(tài)，在中國傳統(tǒng)倫理制度和封建宗族文化的綜合作用下，結(jié)合黃土高原的自然地理條件，創(chuàng)造出了血緣宗族紐帶中的窯洞民居的文化精髓。

關(guān)鍵詞：師家大院;宗族;居住格局

中圖分類號：C916 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）04-0067-02

山西汾西師家大院是晉南地區(qū)晉商大院的代表之一，結(jié)合中國傳統(tǒng)倫理觀念以及宗族等級秩序，形成了以師家大院為中心的師家溝古村落民居形態(tài)，孕育了黃土文化的民居代表，具有重要的血緣村落民居形態(tài)的研究意義。

一、師家大院自然社會要素和居住形態(tài)

師家大院，行政區(qū)劃隸屬于山西省臨汾市汾西縣僧念鎮(zhèn)師家溝村，位于汾西縣東南、僧念鎮(zhèn)之北，地理坐標為東經(jīng)■、北緯■，距離縣城大約五公里，東與汾西縣城關(guān)鎮(zhèn)、蔡家莊為鄰，西與臨汾市霍州相交，南靠嶺南村，北處城關(guān)鎮(zhèn)、加樓鄉(xiāng)交界地帶，東接霍州市白龍鎮(zhèn)，西望邢家要，南連團柏鄉(xiāng)灘里村，北依永安鎮(zhèn)。師家溝村在地形上，屬黃土高原丘陵山地，西鄰姑射山，地勢相對較高，而東南向處于溝壑盆地地區(qū)，地勢相對較低，可見，師家溝所處地帶，地形主要以山地和丘陵為主，因而地形相對復(fù)雜，溝壑起伏，山勢連綿，師家大院就坐落在這樣一個丘陵起伏、地勢獨特的山區(qū)之中，總體地勢北高南低，南邊臨溝，避風向陽。汾河流域地產(chǎn)豐富，土地肥沃，早在春秋時期便盛行農(nóng)耕。后因交通發(fā)達，商業(yè)逐漸興盛。師氏一族本著耕讀傳家的治家精神，在經(jīng)營商貿(mào)的同時，依然以農(nóng)為本。據(jù)光緒十八年（1892年）《汾西縣志》記載，汾西縣雖處山地丘陵，土地貧瘠，但人均耕地面積相對可觀，仍能保證農(nóng)民收獲足夠糧食。據(jù)《新唐書》載，汾西縣內(nèi)有豐富的鐵礦資源。明朝天順五年《大明統(tǒng)志》記載汾西產(chǎn)石炭（煤）[1]1。汾西縣以農(nóng)為本，出產(chǎn)豐富的礦產(chǎn)資源，提高了當?shù)剞r(nóng)民的經(jīng)濟收入，隨著交通運輸?shù)闹饾u發(fā)展，汾西與周邊各地區(qū)商貿(mào)交流日益增多，農(nóng)民生活越來越富裕，商人也依靠著財富的積累，向仕途靠近，形成了以師氏家族為代表的官商結(jié)合的富商巨賈集團。

汾西地區(qū)歷史悠久，汾西縣原屬的平陽府，春秋時稱“霍”。北朝時期“北齊劃永安縣地置臨汾縣（今汾西縣）兼置汾西郡，治地古郡村”[2]71，方有“汾西”之稱謂，因地處汾河以西而得名。明朝萬歷年，汾西縣令毛炯因“邑之有志，猶古列國之史，一方之實錄也”[3]591而前之縣志“中或紊焉而無統(tǒng)，遺焉而未備，魯魚豕亥焉而不可為讀”[3]591，續(xù)修《汾西縣志》并刊行，方有該縣詳細史料[4]71。民國時期，古村始稱“師家溝”。師家溝村是第一批進入中國傳統(tǒng)村落名錄的古村落，是一個清代窯洞民居為主的古村落，民居形式以窯洞為主。師家大院伴隨師氏家族興盛，逐步拓展家業(yè)、興建民居大院，自師家第三代大家長師法澤經(jīng)商起步，從要氏購入村內(nèi)第一塊地皮開始，自清乾隆三十二年始至光緒十一年，歷經(jīng)百余年，建立起了師家溝的民居建筑中心——師家大院。師家大院大小院落三十余座，包括民居、祠堂、商鋪、廟宇等。師家大院的選址布局以風水堪輿和民間居住習俗為核心理念，以血緣宗族的封建禮制為院落營建的紐帶，建筑裝飾精雕細琢，透露著師氏儒商的精神氣度和文化審美。師家大院依山勢而建，高低錯落，環(huán)村一周的石板路環(huán)道將大院圍入其中，大院以窯洞為建筑形式，窯上建樓，院上蓋院，院中套院，院院相通，交融一體。現(xiàn)存較完整的院落30余座，窯250余孔，房100余間。環(huán)道外側(cè)有酒坊、醋坊、染坊、油坊、當鋪、藥店等，地形地貌與建筑特點巧妙地構(gòu)成了師家大院的獨有特色[5]620。

師家大院的院落以北方民居中經(jīng)典的四合院建筑單體為基礎(chǔ)，結(jié)合黃土高原山地地勢，建造起了以穴居窯洞為特點的二層多進四合院和三合院，有效解決了由于地形限制對擴建宅院的需求。師家大院因地處山地丘陵地區(qū)，建造民居大院時突破了傳統(tǒng)的明清時期晉中大院一貫使用的城堡大院，而是以單個家庭為居住單位，看似分散卻聯(lián)系得密切的整體布局大院聚居結(jié)構(gòu)，每個家庭均以自己的獨立住宅，保持相對的隱秘性，師家大院以外圍石板路鋪就的環(huán)道作為整個大院與外界交往溝通的公共交通，大院內(nèi)部以一條主干道貫穿大院院落之間，每一個單獨的院落既相對封閉又通過設(shè)計巧妙的旁門、暗道，甚至暗洞相連，體現(xiàn)出大院總體布局既互相獨立又聯(lián)系密切，同時帶有一定防御性的整體特點。

二、師氏源流發(fā)展與血緣村落建構(gòu)

師家溝村全村現(xiàn)有100多戶，共600余人，以師姓和要姓二大族系居多。其中一半以上村民都是師姓人口，剩下的都是要姓人口以及少量的牛姓、李姓人口。以師家溝村的石板路環(huán)道為界，形成了師姓人口在內(nèi)、要姓及其他姓氏人口在外的居住格局，是典型的血緣宗族村落的形態(tài)。

師姓一族源自夏商，司樂之技師名為“師”，專司絲竹管弦琴音或是音樂歌詠，《千家姓》師尹的后代，以官職為姓，“后人遂以職官為姓，乃成師姓”[6]31。及至兩周春秋戰(zhàn)國，音樂藝術(shù)盛極時，精通音律擅長樂藝之文人能士，皆稱為師。師姓望族多出于太原、瑯琊、平原一帶。師族的家譜對祖先的記載極其簡略，從師家最早定居師家溝的師族祖先師文炳開始，到第二代師長信，長信生四子，按“法”輩取名，老大法廉，老二法惠，老三法恩，老四法澤，是后人常說的“老四門”，師法澤膝下五子為登云、自省、凌云、彩云、奮云分為五門，是謂“新五門”，新五門這一支下傳五世，排行13人，下傳六世，排行16人，七世排行21人，八世排行21人。

師氏家族自明末時期師氏先祖定居師家溝始，伴隨著封建清王朝的興盛衰敗，宗族繁衍至今歷經(jīng)數(shù)百余年。在封建王權(quán)更迭、封建商業(yè)經(jīng)濟萌芽興盛的歷史大環(huán)境中，師氏家族以農(nóng)為本，以耕讀傳家為治家理念，發(fā)展商貿(mào)業(yè)，兼營錢莊、當鋪等金融行當，一方面通過正途科考向官場靠攏，一方面利用積累起來的豐厚家業(yè)異途捐保，從師家第五、六代開始，逐漸發(fā)展成為官商結(jié)合的封建儒商，師氏家族從傳統(tǒng)的農(nóng)耕家族演變?yōu)楣偕探Y(jié)合的封建官宦家族，發(fā)展路徑的轉(zhuǎn)變使師氏家族漸漸成為晉南地區(qū)的晉商大戶，在三晉腹地聲名鵲起。晉商古有“北號南莊”一說，北號就是晉中平遙、太谷、祁縣譽滿中華的票號，南莊就是上黨（潞城），解州（新絳），太平（襄汾）和平陽（臨汾）的錢莊。他們在強大的商業(yè)經(jīng)營中獨樹一幟，成為晉商的兩大勁旅。師氏家族作為晉商族群里的商業(yè)家族之一，是晉南“平陽幫”之一的商業(yè)族群，從乾隆盛世師法澤起室，至嘉慶、道光、咸豐年間發(fā)展到了鼎盛時期，那個時候師族的收入，可用“日進斗金”來形容，并在民間有“北有喬家堡，南有師家溝”的盛譽。

師氏族人在官商結(jié)合的發(fā)展道路上，收獲了政商通暢互惠的巨額物質(zhì)財富，以此為基，又受到安土重遷的文化傳統(tǒng)的觀念影響，師氏家族和其他晉商大家一樣，拓展家業(yè)修建宅院，歷經(jīng)百余年建造起了富于晉商文化品位的龐大的宗族大院。依照師氏家譜，自始祖師文炳遷居以來，歷經(jīng)第二代師長信，直至第三代師門人：師法廉、師法惠、師法恩、師法澤，師氏家族不斷發(fā)展壯大，發(fā)展至第四代時，記載在師氏族譜上的則更多是師法澤的后代，分別是：師登云，師自省、師凌云、師彩云、師奮云。第五代：師鳴鳳（師登云之子）、師五音（師自省之子）、師克昌（師凌云之子）、師五常（師彩云之子）、師五奎（師奮云之子）。第六代：師炳成、師玉成、師化成、師彥成、師纘成等。在第三代時，由于宗族內(nèi)部分家形成了“老四門”，第四代時，又分為“新五門”。新五門產(chǎn)生了各自的堂名，分別是以師登云、師鳴鳳兩代人構(gòu)成的第一支系的老大家“敦本堂”;以師自省、師五音、師炳成、師玉成三代人構(gòu)成的為第二支系的老二家的“敦仁堂”，以師凌云、師克昌、師化成三代人構(gòu)成的第三支系的老三家的“敦壤堂”;以師彩云、師五常、師彥成三代人構(gòu)成的第四支系的老四家的“敦禮堂”;最后是師奮云、師五奎、師纘成三代人構(gòu)成的第五支系的老五家的“敦厚堂”，這五門人構(gòu)成了師家后代的主要支系。老大家敦本堂家業(yè)擴至師法則的長孫師鳴鳳的大夫第院。老二家敦仁堂家業(yè)擴至師炳成的竹苞院。老三家敦壤堂祖輩擴建瑞氣凝院，師克昌建成均偉望院（始建于師法則，師克昌建成，歷經(jīng)10余年），二層中間住師克昌，左面廂房住老大師化成、右面廂房住老二師功成。師凌云、師化成擴建北海風院、師克昌擴建理達院和務(wù)本院（兩院并排），與北海風院相連，在東山氣院下面。老四家敦禮堂師五常擴建建流芳院。老五家敦厚堂師奮云、師五奎父子建成瑞氣凝院、東山氣院。這五堂門的基業(yè)也都隸屬于鞏固院祖業(yè)，現(xiàn)在在鞏固大院的二門墻壁上留存有“五堂鬧春”的影壁雕塑。如此，師氏家族內(nèi)部不同支系小家庭的血緣發(fā)展和新院落的不斷增加促成了師家大院院落規(guī)模的逐步擴大，無形間在村落居住形態(tài)的建構(gòu)上，起到了一定的引領(lǐng)和規(guī)劃的作用。

三、宗族血緣及封建禮制與師家大院居住形態(tài)

宗族結(jié)構(gòu)以一定的思維模式反映到居住形態(tài)上，體現(xiàn)了大院民居蘊含的自然觀念和人文意識。師家大院在封建禮教禮制的規(guī)范下，也體現(xiàn)出封建大家庭背景中居住形態(tài)的規(guī)制規(guī)格?！岸Y制”作為封建時代等級制度下社會規(guī)約、道德約束的范本，所有的人類活動都必須以此為原則、尺度，在一定的范圍內(nèi)合理化進行。對于家庭生活來講，體現(xiàn)為尊卑有序，長幼有別，它是一種構(gòu)成或穩(wěn)定中國傳統(tǒng)社會的歷史法則。禮制觀念和等級制度自始至終制約著漢族的社會行為和生活方式，自然也左右著民居院落的創(chuàng)作和建造，但是因時間、地域及建筑內(nèi)容的不同，“禮制”的作用也有所不同。在中國漫長的封建時代，以宗族內(nèi)部的“大家長”為代表的宗族勢力，他們往往是村落政治權(quán)利的核心，同時也掌握著整個家族的經(jīng)濟權(quán)力、行為規(guī)范的制定權(quán)力，以及獎罰的執(zhí)行權(quán)力，以此集權(quán)性統(tǒng)治管理，在家族內(nèi)部的事務(wù)的處理上發(fā)揮了一定的優(yōu)勢。圍繞著宗族長輩聚集的權(quán)利中心、居住中心，宗族人口在不斷增多，需要另立門戶，選擇新宅院的時候，就會將長幼次序的宗族意識反映到居住格局當中。

師家大院院落形制多樣，建造主要依靠山勢，因而不同位置即產(chǎn)生不同的院落格局，師家大院雖然不像一些晉中大院那樣在整體外形上呈現(xiàn)一種圖形對稱，但是也秉承了中國古代建筑的格局對稱，各院落之間布局嚴謹，聯(lián)系緊密。師家大院的各個院落規(guī)模和形式雖各不相同，但基本都由正房、廂房、倒座、入口、院子這五個部分所構(gòu)成。垂直方向上，順應(yīng)山勢整體分為五個院落層級，這五個院落層級自上而下以師氏宗族輩分高低為等級秩序，形成了師氏大家長師法澤所在的“鞏固”大院為院落等級制高點，后輩族人依照宗族等級秩序依次向下擴展的院落垂直分布格局。師氏族人依據(jù)地勢，利用窯洞院落之間的高低層級，充分開發(fā)有限空間，使得下層院頂成為上層院落，將山地空間開發(fā)到了極致。水平方向上，又因為地勢位置，以及宗族等級高低不同，形成了三個院落集合。第一個院落集合地勢相對較高，處于整個大院的第四、第五層級，同時，這一院落集合的院主人在師氏宗族中的地位也較高，即由師氏家族的封建“大家長”師法澤營建的以“鞏固”大院為基點、老大敦本堂、老二敦仁堂、老四敦禮堂的家業(yè)院落為核心的第一個院落集合。其次是以老三敦壤堂、老五敦厚堂的家業(yè)院落組合的第二個、第三個院落集合。后兩個院落集合在地勢上相對較低，同時其間距較近，距離第一個院落集合相對較遠，只因為后兩個院落集合的院主人均為師法澤的門下后代，因此，在封建宗族社會等級制度的影響下，表現(xiàn)出了晚輩對于長輩的尊敬，在居住層級上表現(xiàn)出較低的姿態(tài)。

師家大院就是以師氏宗族大家長師法澤為代表，以祖宅“鞏固”院為基點，其他大院圍繞“福地”，以不同的水平距離以此在垂直高度上延展，形成了一個以“福地”為中心的風車狀村落民居形態(tài)，距離這塊“福地”越近，這些院落則建造年代較早、規(guī)模也越大、其光照條件也越好、居住的舒適度也越高，同時這些院落的主人也都是師氏大家族中的長輩。這樣按照師氏宗族內(nèi)部長幼次序為規(guī)則，師家逐漸建屋，擴展家業(yè)。這樣的分布格局背后暗涵著師氏家族強烈的封建宗族意識和封建等級意識。

正房、偏房、客廳、書房、繡樓、門房、仆房的嚴明區(qū)分，以及祠堂、節(jié)孝牌坊建筑的考究，都是師族宗法祖制、封建尊卑道德觀念在物質(zhì)空間、居住形態(tài)的具象反映。師家大院的建造理念始終受到傳統(tǒng)社會封建禮制的規(guī)約，在院落布局上，以宗族血緣親疏為紐帶，反映了一定的風水理念和傳統(tǒng)居住習俗觀念，以封建等級觀念為營建大院的基本范式，院落組織主次分明，滿足了民居大院的各項實用功能和文化審美功能。建筑裝飾以封建士大夫傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊為底色，綜合地方鄉(xiāng)土文化，有封建儒商的文化品位和審美情趣。體現(xiàn)了尊卑有序、內(nèi)外有別的宗族禮制，顯示了北方大院民居文化穩(wěn)固保守而又富于變通的時代特性[4]。

四、結(jié)語

師家大院，在封建時代歷史大車輪的帶動下，在豐厚的物質(zhì)財富積累和儒商大家文化品格的引領(lǐng)下，經(jīng)歷了師氏家族百年的興衰發(fā)展，是廣袤厚重的黃河文明孕育出的山西南部山地地區(qū)晉商大院的窯洞民居精華，師家民居大院依托黃土高原的地理優(yōu)勢，將大院與山體結(jié)構(gòu)合二為一，是人類原始的穴居意識的文化展示，是耕讀世家追求的價值典范，具有濃烈的時代風貌。同時，師氏家族以宗族發(fā)展為紐帶，按照血緣親疏關(guān)系營建了以“福地”為中心、“鞏固”大院為宗族等級制高點的院落層級，形成了具有血緣譜系的宗族大院文化。同時，構(gòu)成了以師家大院為中心的村落聚居形態(tài)，在居住格局上結(jié)合了中國傳統(tǒng)倫理觀念、封建禮制規(guī)范，以及宗族等級秩序，共同創(chuàng)造了師家大院這一黃土文化的民居形態(tài)，是血緣村落民居形態(tài)研究的典型代表，具有深遠的民俗文化遺產(chǎn)研究價值。

參考文獻：

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