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        血緣村落民居形態(tài)研究

        2019-07-01 06:24:20韓冰雪
        學(xué)理論·下 2019年4期
        關(guān)鍵詞:宗族

        韓冰雪

        摘 要:中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化的強(qiáng)大慣性力量,構(gòu)成了以“家國(guó)”為網(wǎng)絡(luò)的血緣鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu),而血緣村落又以宗族關(guān)系為核心力量,建立起了共同的地緣關(guān)系,由此形成了宗族大院的民居形態(tài)。師家大院,是在師氏家族構(gòu)成的血緣宗族村落中建立起的大院民居形態(tài),在中國(guó)傳統(tǒng)倫理制度和封建宗族文化的綜合作用下,結(jié)合黃土高原的自然地理?xiàng)l件,創(chuàng)造出了血緣宗族紐帶中的窯洞民居的文化精髓。

        關(guān)鍵詞:師家大院;宗族;居住格局

        中圖分類號(hào):C916 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? 文章編號(hào):1002-2589(2019)04-0067-02

        山西汾西師家大院是晉南地區(qū)晉商大院的代表之一,結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念以及宗族等級(jí)秩序,形成了以師家大院為中心的師家溝古村落民居形態(tài),孕育了黃土文化的民居代表,具有重要的血緣村落民居形態(tài)的研究意義。

        一、師家大院自然社會(huì)要素和居住形態(tài)

        師家大院,行政區(qū)劃隸屬于山西省臨汾市汾西縣僧念鎮(zhèn)師家溝村,位于汾西縣東南、僧念鎮(zhèn)之北,地理坐標(biāo)為東經(jīng)■、北緯■,距離縣城大約五公里,東與汾西縣城關(guān)鎮(zhèn)、蔡家莊為鄰,西與臨汾市霍州相交,南靠嶺南村,北處城關(guān)鎮(zhèn)、加樓鄉(xiāng)交界地帶,東接霍州市白龍鎮(zhèn),西望邢家要,南連團(tuán)柏鄉(xiāng)灘里村,北依永安鎮(zhèn)。師家溝村在地形上,屬黃土高原丘陵山地,西鄰姑射山,地勢(shì)相對(duì)較高,而東南向處于溝壑盆地地區(qū),地勢(shì)相對(duì)較低,可見,師家溝所處地帶,地形主要以山地和丘陵為主,因而地形相對(duì)復(fù)雜,溝壑起伏,山勢(shì)連綿,師家大院就坐落在這樣一個(gè)丘陵起伏、地勢(shì)獨(dú)特的山區(qū)之中,總體地勢(shì)北高南低,南邊臨溝,避風(fēng)向陽。汾河流域地產(chǎn)豐富,土地肥沃,早在春秋時(shí)期便盛行農(nóng)耕。后因交通發(fā)達(dá),商業(yè)逐漸興盛。師氏一族本著耕讀傳家的治家精神,在經(jīng)營(yíng)商貿(mào)的同時(shí),依然以農(nóng)為本。據(jù)光緒十八年(1892年)《汾西縣志》記載,汾西縣雖處山地丘陵,土地貧瘠,但人均耕地面積相對(duì)可觀,仍能保證農(nóng)民收獲足夠糧食。據(jù)《新唐書》載,汾西縣內(nèi)有豐富的鐵礦資源。明朝天順五年《大明統(tǒng)志》記載汾西產(chǎn)石炭(煤)[1]1。汾西縣以農(nóng)為本,出產(chǎn)豐富的礦產(chǎn)資源,提高了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入,隨著交通運(yùn)輸?shù)闹饾u發(fā)展,汾西與周邊各地區(qū)商貿(mào)交流日益增多,農(nóng)民生活越來越富裕,商人也依靠著財(cái)富的積累,向仕途靠近,形成了以師氏家族為代表的官商結(jié)合的富商巨賈集團(tuán)。

        汾西地區(qū)歷史悠久,汾西縣原屬的平陽府,春秋時(shí)稱“霍”。北朝時(shí)期“北齊劃永安縣地置臨汾縣(今汾西縣)兼置汾西郡,治地古郡村”[2]71,方有“汾西”之稱謂,因地處汾河以西而得名。明朝萬歷年,汾西縣令毛炯因“邑之有志,猶古列國(guó)之史,一方之實(shí)錄也”[3]591而前之縣志“中或紊焉而無統(tǒng),遺焉而未備,魯魚豕亥焉而不可為讀”[3]591,續(xù)修《汾西縣志》并刊行,方有該縣詳細(xì)史料[4]71。民國(guó)時(shí)期,古村始稱“師家溝”。師家溝村是第一批進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的古村落,是一個(gè)清代窯洞民居為主的古村落,民居形式以窯洞為主。師家大院伴隨師氏家族興盛,逐步拓展家業(yè)、興建民居大院,自師家第三代大家長(zhǎng)師法澤經(jīng)商起步,從要氏購入村內(nèi)第一塊地皮開始,自清乾隆三十二年始至光緒十一年,歷經(jīng)百余年,建立起了師家溝的民居建筑中心——師家大院。師家大院大小院落三十余座,包括民居、祠堂、商鋪、廟宇等。師家大院的選址布局以風(fēng)水堪輿和民間居住習(xí)俗為核心理念,以血緣宗族的封建禮制為院落營(yíng)建的紐帶,建筑裝飾精雕細(xì)琢,透露著師氏儒商的精神氣度和文化審美。師家大院依山勢(shì)而建,高低錯(cuò)落,環(huán)村一周的石板路環(huán)道將大院圍入其中,大院以窯洞為建筑形式,窯上建樓,院上蓋院,院中套院,院院相通,交融一體?,F(xiàn)存較完整的院落30余座,窯250余孔,房100余間。環(huán)道外側(cè)有酒坊、醋坊、染坊、油坊、當(dāng)鋪、藥店等,地形地貌與建筑特點(diǎn)巧妙地構(gòu)成了師家大院的獨(dú)有特色[5]620。

        師家大院的院落以北方民居中經(jīng)典的四合院建筑單體為基礎(chǔ),結(jié)合黃土高原山地地勢(shì),建造起了以穴居窯洞為特點(diǎn)的二層多進(jìn)四合院和三合院,有效解決了由于地形限制對(duì)擴(kuò)建宅院的需求。師家大院因地處山地丘陵地區(qū),建造民居大院時(shí)突破了傳統(tǒng)的明清時(shí)期晉中大院一貫使用的城堡大院,而是以單個(gè)家庭為居住單位,看似分散卻聯(lián)系得密切的整體布局大院聚居結(jié)構(gòu),每個(gè)家庭均以自己的獨(dú)立住宅,保持相對(duì)的隱秘性,師家大院以外圍石板路鋪就的環(huán)道作為整個(gè)大院與外界交往溝通的公共交通,大院內(nèi)部以一條主干道貫穿大院院落之間,每一個(gè)單獨(dú)的院落既相對(duì)封閉又通過設(shè)計(jì)巧妙的旁門、暗道,甚至暗洞相連,體現(xiàn)出大院總體布局既互相獨(dú)立又聯(lián)系密切,同時(shí)帶有一定防御性的整體特點(diǎn)。

        二、師氏源流發(fā)展與血緣村落建構(gòu)

        師家溝村全村現(xiàn)有100多戶,共600余人,以師姓和要姓二大族系居多。其中一半以上村民都是師姓人口,剩下的都是要姓人口以及少量的牛姓、李姓人口。以師家溝村的石板路環(huán)道為界,形成了師姓人口在內(nèi)、要姓及其他姓氏人口在外的居住格局,是典型的血緣宗族村落的形態(tài)。

        師姓一族源自夏商,司樂之技師名為“師”,專司絲竹管弦琴音或是音樂歌詠,《千家姓》師尹的后代,以官職為姓,“后人遂以職官為姓,乃成師姓”[6]31。及至兩周春秋戰(zhàn)國(guó),音樂藝術(shù)盛極時(shí),精通音律擅長(zhǎng)樂藝之文人能士,皆稱為師。師姓望族多出于太原、瑯琊、平原一帶。師族的家譜對(duì)祖先的記載極其簡(jiǎn)略,從師家最早定居師家溝的師族祖先師文炳開始,到第二代師長(zhǎng)信,長(zhǎng)信生四子,按“法”輩取名,老大法廉,老二法惠,老三法恩,老四法澤,是后人常說的“老四門”,師法澤膝下五子為登云、自省、凌云、彩云、奮云分為五門,是謂“新五門”,新五門這一支下傳五世,排行13人,下傳六世,排行16人,七世排行21人,八世排行21人。

        師氏家族自明末時(shí)期師氏先祖定居師家溝始,伴隨著封建清王朝的興盛衰敗,宗族繁衍至今歷經(jīng)數(shù)百余年。在封建王權(quán)更迭、封建商業(yè)經(jīng)濟(jì)萌芽興盛的歷史大環(huán)境中,師氏家族以農(nóng)為本,以耕讀傳家為治家理念,發(fā)展商貿(mào)業(yè),兼營(yíng)錢莊、當(dāng)鋪等金融行當(dāng),一方面通過正途科考向官場(chǎng)靠攏,一方面利用積累起來的豐厚家業(yè)異途捐保,從師家第五、六代開始,逐漸發(fā)展成為官商結(jié)合的封建儒商,師氏家族從傳統(tǒng)的農(nóng)耕家族演變?yōu)楣偕探Y(jié)合的封建官宦家族,發(fā)展路徑的轉(zhuǎn)變使師氏家族漸漸成為晉南地區(qū)的晉商大戶,在三晉腹地聲名鵲起。晉商古有“北號(hào)南莊”一說,北號(hào)就是晉中平遙、太谷、祁縣譽(yù)滿中華的票號(hào),南莊就是上黨(潞城),解州(新絳),太平(襄汾)和平陽(臨汾)的錢莊。他們?cè)趶?qiáng)大的商業(yè)經(jīng)營(yíng)中獨(dú)樹一幟,成為晉商的兩大勁旅。師氏家族作為晉商族群里的商業(yè)家族之一,是晉南“平陽幫”之一的商業(yè)族群,從乾隆盛世師法澤起室,至嘉慶、道光、咸豐年間發(fā)展到了鼎盛時(shí)期,那個(gè)時(shí)候師族的收入,可用“日進(jìn)斗金”來形容,并在民間有“北有喬家堡,南有師家溝”的盛譽(yù)。

        師氏族人在官商結(jié)合的發(fā)展道路上,收獲了政商通暢互惠的巨額物質(zhì)財(cái)富,以此為基,又受到安土重遷的文化傳統(tǒng)的觀念影響,師氏家族和其他晉商大家一樣,拓展家業(yè)修建宅院,歷經(jīng)百余年建造起了富于晉商文化品位的龐大的宗族大院。依照師氏家譜,自始祖師文炳遷居以來,歷經(jīng)第二代師長(zhǎng)信,直至第三代師門人:師法廉、師法惠、師法恩、師法澤,師氏家族不斷發(fā)展壯大,發(fā)展至第四代時(shí),記載在師氏族譜上的則更多是師法澤的后代,分別是:師登云,師自省、師凌云、師彩云、師奮云。第五代:師鳴鳳(師登云之子)、師五音(師自省之子)、師克昌(師凌云之子)、師五常(師彩云之子)、師五奎(師奮云之子)。第六代:師炳成、師玉成、師化成、師彥成、師纘成等。在第三代時(shí),由于宗族內(nèi)部分家形成了“老四門”,第四代時(shí),又分為“新五門”。新五門產(chǎn)生了各自的堂名,分別是以師登云、師鳴鳳兩代人構(gòu)成的第一支系的老大家“敦本堂”;以師自省、師五音、師炳成、師玉成三代人構(gòu)成的為第二支系的老二家的“敦仁堂”,以師凌云、師克昌、師化成三代人構(gòu)成的第三支系的老三家的“敦壤堂”;以師彩云、師五常、師彥成三代人構(gòu)成的第四支系的老四家的“敦禮堂”;最后是師奮云、師五奎、師纘成三代人構(gòu)成的第五支系的老五家的“敦厚堂”,這五門人構(gòu)成了師家后代的主要支系。老大家敦本堂家業(yè)擴(kuò)至師法則的長(zhǎng)孫師鳴鳳的大夫第院。老二家敦仁堂家業(yè)擴(kuò)至師炳成的竹苞院。老三家敦壤堂祖輩擴(kuò)建瑞氣凝院,師克昌建成均偉望院(始建于師法則,師克昌建成,歷經(jīng)10余年),二層中間住師克昌,左面廂房住老大師化成、右面廂房住老二師功成。師凌云、師化成擴(kuò)建北海風(fēng)院、師克昌擴(kuò)建理達(dá)院和務(wù)本院(兩院并排),與北海風(fēng)院相連,在東山氣院下面。老四家敦禮堂師五常擴(kuò)建建流芳院。老五家敦厚堂師奮云、師五奎父子建成瑞氣凝院、東山氣院。這五堂門的基業(yè)也都隸屬于鞏固院祖業(yè),現(xiàn)在在鞏固大院的二門墻壁上留存有“五堂鬧春”的影壁雕塑。如此,師氏家族內(nèi)部不同支系小家庭的血緣發(fā)展和新院落的不斷增加促成了師家大院院落規(guī)模的逐步擴(kuò)大,無形間在村落居住形態(tài)的建構(gòu)上,起到了一定的引領(lǐng)和規(guī)劃的作用。

        三、宗族血緣及封建禮制與師家大院居住形態(tài)

        宗族結(jié)構(gòu)以一定的思維模式反映到居住形態(tài)上,體現(xiàn)了大院民居蘊(yùn)含的自然觀念和人文意識(shí)。師家大院在封建禮教禮制的規(guī)范下,也體現(xiàn)出封建大家庭背景中居住形態(tài)的規(guī)制規(guī)格?!岸Y制”作為封建時(shí)代等級(jí)制度下社會(huì)規(guī)約、道德約束的范本,所有的人類活動(dòng)都必須以此為原則、尺度,在一定的范圍內(nèi)合理化進(jìn)行。對(duì)于家庭生活來講,體現(xiàn)為尊卑有序,長(zhǎng)幼有別,它是一種構(gòu)成或穩(wěn)定中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史法則。禮制觀念和等級(jí)制度自始至終制約著漢族的社會(huì)行為和生活方式,自然也左右著民居院落的創(chuàng)作和建造,但是因時(shí)間、地域及建筑內(nèi)容的不同,“禮制”的作用也有所不同。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建時(shí)代,以宗族內(nèi)部的“大家長(zhǎng)”為代表的宗族勢(shì)力,他們往往是村落政治權(quán)利的核心,同時(shí)也掌握著整個(gè)家族的經(jīng)濟(jì)權(quán)力、行為規(guī)范的制定權(quán)力,以及獎(jiǎng)罰的執(zhí)行權(quán)力,以此集權(quán)性統(tǒng)治管理,在家族內(nèi)部的事務(wù)的處理上發(fā)揮了一定的優(yōu)勢(shì)。圍繞著宗族長(zhǎng)輩聚集的權(quán)利中心、居住中心,宗族人口在不斷增多,需要另立門戶,選擇新宅院的時(shí)候,就會(huì)將長(zhǎng)幼次序的宗族意識(shí)反映到居住格局當(dāng)中。

        師家大院院落形制多樣,建造主要依靠山勢(shì),因而不同位置即產(chǎn)生不同的院落格局,師家大院雖然不像一些晉中大院那樣在整體外形上呈現(xiàn)一種圖形對(duì)稱,但是也秉承了中國(guó)古代建筑的格局對(duì)稱,各院落之間布局嚴(yán)謹(jǐn),聯(lián)系緊密。師家大院的各個(gè)院落規(guī)模和形式雖各不相同,但基本都由正房、廂房、倒座、入口、院子這五個(gè)部分所構(gòu)成。垂直方向上,順應(yīng)山勢(shì)整體分為五個(gè)院落層級(jí),這五個(gè)院落層級(jí)自上而下以師氏宗族輩分高低為等級(jí)秩序,形成了師氏大家長(zhǎng)師法澤所在的“鞏固”大院為院落等級(jí)制高點(diǎn),后輩族人依照宗族等級(jí)秩序依次向下擴(kuò)展的院落垂直分布格局。師氏族人依據(jù)地勢(shì),利用窯洞院落之間的高低層級(jí),充分開發(fā)有限空間,使得下層院頂成為上層院落,將山地空間開發(fā)到了極致。水平方向上,又因?yàn)榈貏?shì)位置,以及宗族等級(jí)高低不同,形成了三個(gè)院落集合。第一個(gè)院落集合地勢(shì)相對(duì)較高,處于整個(gè)大院的第四、第五層級(jí),同時(shí),這一院落集合的院主人在師氏宗族中的地位也較高,即由師氏家族的封建“大家長(zhǎng)”師法澤營(yíng)建的以“鞏固”大院為基點(diǎn)、老大敦本堂、老二敦仁堂、老四敦禮堂的家業(yè)院落為核心的第一個(gè)院落集合。其次是以老三敦壤堂、老五敦厚堂的家業(yè)院落組合的第二個(gè)、第三個(gè)院落集合。后兩個(gè)院落集合在地勢(shì)上相對(duì)較低,同時(shí)其間距較近,距離第一個(gè)院落集合相對(duì)較遠(yuǎn),只因?yàn)楹髢蓚€(gè)院落集合的院主人均為師法澤的門下后代,因此,在封建宗族社會(huì)等級(jí)制度的影響下,表現(xiàn)出了晚輩對(duì)于長(zhǎng)輩的尊敬,在居住層級(jí)上表現(xiàn)出較低的姿態(tài)。

        師家大院就是以師氏宗族大家長(zhǎng)師法澤為代表,以祖宅“鞏固”院為基點(diǎn),其他大院圍繞“福地”,以不同的水平距離以此在垂直高度上延展,形成了一個(gè)以“福地”為中心的風(fēng)車狀村落民居形態(tài),距離這塊“福地”越近,這些院落則建造年代較早、規(guī)模也越大、其光照條件也越好、居住的舒適度也越高,同時(shí)這些院落的主人也都是師氏大家族中的長(zhǎng)輩。這樣按照師氏宗族內(nèi)部長(zhǎng)幼次序?yàn)橐?guī)則,師家逐漸建屋,擴(kuò)展家業(yè)。這樣的分布格局背后暗涵著師氏家族強(qiáng)烈的封建宗族意識(shí)和封建等級(jí)意識(shí)。

        正房、偏房、客廳、書房、繡樓、門房、仆房的嚴(yán)明區(qū)分,以及祠堂、節(jié)孝牌坊建筑的考究,都是師族宗法祖制、封建尊卑道德觀念在物質(zhì)空間、居住形態(tài)的具象反映。師家大院的建造理念始終受到傳統(tǒng)社會(huì)封建禮制的規(guī)約,在院落布局上,以宗族血緣親疏為紐帶,反映了一定的風(fēng)水理念和傳統(tǒng)居住習(xí)俗觀念,以封建等級(jí)觀念為營(yíng)建大院的基本范式,院落組織主次分明,滿足了民居大院的各項(xiàng)實(shí)用功能和文化審美功能。建筑裝飾以封建士大夫傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)為底色,綜合地方鄉(xiāng)土文化,有封建儒商的文化品位和審美情趣。體現(xiàn)了尊卑有序、內(nèi)外有別的宗族禮制,顯示了北方大院民居文化穩(wěn)固保守而又富于變通的時(shí)代特性[4]。

        四、結(jié)語

        師家大院,在封建時(shí)代歷史大車輪的帶動(dòng)下,在豐厚的物質(zhì)財(cái)富積累和儒商大家文化品格的引領(lǐng)下,經(jīng)歷了師氏家族百年的興衰發(fā)展,是廣袤厚重的黃河文明孕育出的山西南部山地地區(qū)晉商大院的窯洞民居精華,師家民居大院依托黃土高原的地理優(yōu)勢(shì),將大院與山體結(jié)構(gòu)合二為一,是人類原始的穴居意識(shí)的文化展示,是耕讀世家追求的價(jià)值典范,具有濃烈的時(shí)代風(fēng)貌。同時(shí),師氏家族以宗族發(fā)展為紐帶,按照血緣親疏關(guān)系營(yíng)建了以“福地”為中心、“鞏固”大院為宗族等級(jí)制高點(diǎn)的院落層級(jí),形成了具有血緣譜系的宗族大院文化。同時(shí),構(gòu)成了以師家大院為中心的村落聚居形態(tài),在居住格局上結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念、封建禮制規(guī)范,以及宗族等級(jí)秩序,共同創(chuàng)造了師家大院這一黃土文化的民居形態(tài),是血緣村落民居形態(tài)研究的典型代表,具有深遠(yuǎn)的民俗文化遺產(chǎn)研究?jī)r(jià)值。

        參考文獻(xiàn):

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        [3]明萬歷《汾西縣志喬世魁序》[M]//汾西縣地方志編纂委員會(huì).汾西縣志·附錄.北京:方志出版社,1997.

        [4]薛林平.師家溝古村[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2010.

        [5]山西省志·古建筑志:第五編[M].北京:中華書局,2013.

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