張靈

摘 要：隨著社會(huì)發(fā)展，西方新馬克思主義研究運(yùn)動(dòng)悄然升溫，自從20世紀(jì)30年代以來西方心理學(xué)中就興起了許多心理學(xué)趨向馬克思主義的研究流派。弗洛姆是法蘭克福學(xué)派成員之一，他在繼承弗洛伊德精神分析理論基礎(chǔ)上，研究馬克思主義思想，堅(jiān)持用人文與社會(huì)科學(xué)的方法來研究人的心理。創(chuàng)造了著名的異化理論、社會(huì)性格理論等。中國是堅(jiān)持馬克思主義一元論的國家，主流意識(shí)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)。因而研究弗洛姆馬克思主義心理學(xué)思想，對(duì)于豐富和指導(dǎo)國內(nèi)心理學(xué)研究，具有重要的學(xué)術(shù)意義和應(yīng)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：弗洛姆;心理學(xué)觀;新馬克思主義

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）04-0059-03

伴隨著新馬克思主義運(yùn)動(dòng)，在西方心理學(xué)中也出現(xiàn)了眾多研究馬克思主義思想的研究流派。如精神分析的馬克思主義、馬克思主義的人本心理學(xué)等思潮。西方心理學(xué)思想中出現(xiàn)馬克思主義取向，彰顯了馬克思主義思想的影響力及其對(duì)心理學(xué)科發(fā)展的指導(dǎo)地位，也進(jìn)一步說明馬克思主義對(duì)整個(gè)社會(huì)以及人類發(fā)展的重大影響。作為法蘭克福學(xué)派核心人物之一，弗洛姆認(rèn)為“馬克思主義是我們理解歷史的鑰匙，在一定程度上就像舊約中所預(yù)言的人類未來的基本人本主義思想一樣?！盵1]“馬克思主義的人道主義思想，其宗旨是通過社會(huì)運(yùn)動(dòng)和改造發(fā)揮人的各種潛能。馬克思關(guān)心的是整個(gè)人類的發(fā)展，他的目標(biāo)就是讓人從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益的支配下解放出來，讓人從他自己勞動(dòng)以及自身的囚籠中解放出來，是馬克思主義的最終目的?！盵2]弗洛姆試圖從微觀視角，探索人的心理異化產(chǎn)生的社會(huì)背景、解決之道，以及人的潛意識(shí)，人的性格在社會(huì)發(fā)展中的作用。

一、弗洛姆的心理學(xué)馬克思主義思想起源

弗洛姆肯定了弗洛伊德的精神分析學(xué)說，但認(rèn)為雖然精神分析學(xué)說也包含有社會(huì)文化批判，但僅限于某一個(gè)方面，認(rèn)為弗洛伊德的生物性的潛意識(shí)僅僅是把人作為一個(gè)靜態(tài)客體研究，忽視個(gè)體的參與以及社會(huì)的影響，如在其著作《精神分析的危機(jī)》《在幻想鎖鏈的彼岸—我所理解的馬克思和弗洛伊德》《弗洛伊德思想的貢獻(xiàn)與局限》中闡述了自己的觀點(diǎn)和學(xué)說。

弗洛姆在《在幻想鎖鏈的彼岸—我所理解的馬克思和弗洛伊德》中指出，馬克思所思考的比弗洛伊德精神分析要深、要遠(yuǎn)得多。他認(rèn)為，馬克思把經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與思想等實(shí)際狀況聯(lián)系起來，使我們能科學(xué)地認(rèn)識(shí)、理解人類歷史發(fā)展的總規(guī)律。在馬克思的人道主義精神中，人的解放是貫穿其學(xué)說的一個(gè)核心概念。弗洛姆認(rèn)為，馬克思把人的解放作為理想社會(huì)的目標(biāo)，而人的個(gè)性在這一過程中也得以展現(xiàn)和發(fā)展[3]?！对诨孟腈i鏈的彼岸—我所理解的馬克思和弗洛伊德》中，弗洛姆認(rèn)為馬克思主義思想也有許多不完善的地方，不能解決一百年后當(dāng)時(shí)資本主義以及社會(huì)主義國家存在的問題[4]。他認(rèn)為弗洛伊德與馬克思兩家學(xué)說的命運(yùn)都需要修改、完善、需要徹底改變。

二、弗洛姆的心理思想

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)作為人的生命活動(dòng)本身，本來應(yīng)該是自由的、有意識(shí)的活動(dòng)，但實(shí)際上資本主義制度下人類的勞動(dòng)偏離了人的類本質(zhì)。每個(gè)人都是處在畸形的異化勞動(dòng)狀態(tài)下，這種美好的生命活動(dòng)，卻成了工人維持生命的主要手段[5]。馬克思認(rèn)為，人類異化問題，存在他們所從事的生產(chǎn)勞動(dòng)中，于是，他從人的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，資本主義私有制是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源[6]。而弗洛姆認(rèn)為異化是一種心理問題，個(gè)人把自己看作是一個(gè)客體，在自我體驗(yàn)和反思中，我們變得和自己疏遠(yuǎn)起來，體驗(yàn)不到自己是自我世界的中心、以及自己行動(dòng)的創(chuàng)造者[7]。弗洛姆異化理論的研究，使得異化由經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域擴(kuò)展到心理學(xué)領(lǐng)域[8]。弗洛姆認(rèn)為異化了的人有對(duì)事物、常識(shí)的感覺，但卻感覺不到自己存在的價(jià)值以及自己和外在世界的聯(lián)系。與自我相脫離就像和其他人相脫離一樣，他和其他人一樣像體驗(yàn)物品一樣體驗(yàn)著自己[9]。在馬克思的異化理論中，異化主要表現(xiàn)為四種形式，首先是產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化，勞動(dòng)者與勞動(dòng)的異化，人的本質(zhì)與人的異化，人與人之間的異化[10]。馬克思的異化理論主要闡述了資本主義社會(huì)異化存在的種種表現(xiàn)形式。雖然異化是一種早就存在的現(xiàn)象，它有著很長(zhǎng)的歷史過程，但是資本主義社會(huì)下的異化問題卻有其特殊性。馬克思關(guān)于人的異化學(xué)說，目的是控訴資本主義制度的罪惡，雖然資本主義在短時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造了人類發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造了資本主義工業(yè)文明，但科技革命在給社會(huì)帶來進(jìn)步的同時(shí)，也使人類生活世界陷入了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和道德危機(jī)當(dāng)中。因此異化問題既是一個(gè)社會(huì)問題，亦是一個(gè)道德的和心理學(xué)的問題。

三、弗洛姆的社會(huì)性格思想

與弗洛伊德的本能論性格不同，弗洛姆認(rèn)為人的主導(dǎo)性格應(yīng)該是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件影響的結(jié)果[11]。人的性格形成往往通過家庭、社會(huì)、文化渲染和影響。“人的社會(huì)與個(gè)體的統(tǒng)一在被稱作性格的實(shí)體中得到了保證，性格統(tǒng)一了這兩個(gè)方面”[12]。弗洛姆覺得，人的社會(huì)性格對(duì)社會(huì)、對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又具有一定的改造作用，它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間起中介作用的不可忽視的因素，不同的性格決定著不同的生存方式與價(jià)值取向[13]。弗洛姆從人與社會(huì)的關(guān)系中考察性格特征，進(jìn)一步豐富了弗洛伊德的學(xué)說，把人的性格放在廣闊的社會(huì)背景中去考察、分析。

弗洛姆主要分析了在社會(huì)背景下，人的心理特點(diǎn)、性格形成的原因、以及性格形成過程中的不同特點(diǎn)與狀況，在他的性格理論中以人的性格結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位的性格傾向有無原創(chuàng)性為標(biāo)準(zhǔn)而將性格類型劃分為兩類，非原創(chuàng)性性格傾向和原創(chuàng)性性格傾向[14]。在分析社會(huì)中人的性格類型時(shí)，弗洛姆試圖運(yùn)用馬克思的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)，但是他強(qiáng)調(diào)是理性、真理對(duì)人、對(duì)整個(gè)社會(huì)影響，最終陷入了唯心主義。他認(rèn)為，馬克思看到了生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的作用，提出了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一定的上層建筑。但在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間缺乏聯(lián)系的紐帶。因而，他認(rèn)為社會(huì)性格論在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間可以起到到一個(gè)中介作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)通過社會(huì)性格對(duì)上層建筑產(chǎn)生影響作用，上層建筑也通過社會(huì)性格影響社會(huì)結(jié)構(gòu)[15]。

四、弗洛姆對(duì)馬克思主義思想的繼承與歪曲

總之，弗洛姆肯定馬克思主義是一位具有世界歷史意義的人物，肯定了馬克思思想的獨(dú)特作用，他把個(gè)體心理放到了廣闊的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的社會(huì)環(huán)境中，試圖以現(xiàn)代社會(huì)中作為群體的大多數(shù)人作為研究對(duì)象[16]，弗洛姆研究資本主義背景下的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中相對(duì)應(yīng)具體的勞動(dòng)方式、分配方式以及生活方式對(duì)人的影響，作為一個(gè)精神分析學(xué)家，他重視理論與實(shí)踐的結(jié)合，同時(shí)把醫(yī)治心理疾病與改革現(xiàn)存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。這些都是他的思想進(jìn)步之處，但弗洛姆對(duì)馬克思的異化理論和自由觀解讀存在很大誤解，他認(rèn)為他的理論是對(duì)馬克思的繼承與發(fā)展，其實(shí)他偏離了馬克思的思想，具體表現(xiàn)為以下方面。

首先，弗洛姆雖然在研究心理異化問題時(shí)，試圖秉承馬克思的人道主義精神，但是弗洛姆的人道主義是不完全的人道主義，帶有抽象性特征。弗洛姆的心理異化思想的確以人的發(fā)展為主要目標(biāo)，人道主義是弗洛姆心理異化理論的主要指導(dǎo)思想。其次，這種人道主義帶有明顯的價(jià)值評(píng)價(jià)優(yōu)于歷史評(píng)價(jià)的特征，沒有將歷史評(píng)價(jià)貫徹到底[8]。馬克思勞動(dòng)異化理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是人，在吸收費(fèi)爾巴哈宗教異化和黑格爾客觀精神異化積極成果的基礎(chǔ)上[17]，馬克思理論是在實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)、創(chuàng)建，他的思想始終都是以人的基本實(shí)踐活動(dòng)，特別是勞動(dòng)為研究的著眼點(diǎn)，試圖通過分析資本主義制度下人的異化的基礎(chǔ)，就是勞動(dòng)異化。同時(shí)還揭示了人的異化根源以及私有制社會(huì)中人的異化生存狀態(tài)。異化理論表明馬克思對(duì)人全面發(fā)展的重視，對(duì)消除人的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展的迫切渴望與追求[18]。

其次，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，提出了異化理論，其內(nèi)容是指，主體被其創(chuàng)造出來的客體所支配的現(xiàn)象，包括人與人、人與自我、人與人性、人與社會(huì)甚至是人與自己的創(chuàng)造物之間發(fā)生的異化現(xiàn)象[19]。馬克思通過分析勞動(dòng)異化，具體剖析了人與人、人與勞動(dòng)產(chǎn)品，人與自我，人與勞動(dòng)過程異化現(xiàn)象的目的在于揭露當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)私有制的罪惡本質(zhì)與丑惡行徑。弗洛姆嘗試用馬克思的觀點(diǎn)和方法去分析異化問題，從家庭、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等多方面去考慮自由問題，但是，弗洛姆卻將側(cè)重點(diǎn)更多地偏移到了心理和意識(shí)本身去考慮問題，陷入唯心主義窠臼，只考慮人的異化的心理因素，忽略生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，沒有探究人類異化的真正的根本原因[20]。弗洛姆的研究中，雖然考慮到社會(huì)對(duì)人的影響，但混淆了生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系，試圖運(yùn)用抽象的理性、價(jià)值觀念，如社會(huì)性格、社會(huì)潛意識(shí)等概念來修正馬克思的理論，其實(shí)質(zhì)他的思想帶有明顯的唯心主義色彩，曲解了馬克思的唯物主義史觀，不僅不能科學(xué)地闡述整個(gè)人類的異化，還錯(cuò)誤地將社會(huì)性格作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的中介，極大地偏離了馬克思主義。

最后，馬克思和恩格斯指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中我們可以揭示出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展，”[21]“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們通過經(jīng)驗(yàn)來確定的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生產(chǎn)的必然升華物?！盵22]在這段話中，馬克思和恩格斯明確指出社會(huì)意識(shí)形態(tài)是通過社會(huì)物質(zhì)生活、社會(huì)生產(chǎn)方式形式反映出來，而且還特別強(qiáng)調(diào)了“人們頭腦中模糊的東西”也是社會(huì)物質(zhì)生活的必然升華物[23]。而弗洛姆的觀點(diǎn)，根本沒有提到相關(guān)的內(nèi)容，因而他的理論是唯心主義思想的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思主義的歪曲理解。

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