滕敏娟

摘 要：實踐是馬克思主義哲學中一個處于核心位置的概念之一，在馬克思看來一切人類社會歷史領(lǐng)域出現(xiàn)的所有活動都是實踐作用的結(jié)果。馬克思實踐活動的歷史形態(tài)主要分為物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人的自身生產(chǎn)這三種，從不同的側(cè)面闡述了實踐活動，揭示了實踐在人和社會發(fā)展過程中的作用，具有當代價值。

關(guān)鍵詞：馬克思;實踐活動;歷史形態(tài);當代價值

中圖分類號：A81 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）06-0026-03

馬克思實踐觀的首次闡述是在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》當中，是在分析以及批判、吸收了黑格爾和費爾巴哈實踐觀的合理部分之下進行理論構(gòu)建的結(jié)果，馬克思把實踐引入到認識論當中，創(chuàng)立了科學的實踐觀。深刻理解馬克思實踐活動的主要歷史形態(tài)及其基本特征，對我國當今社會的發(fā)展和人的發(fā)展依然具有重大的意義。

一、馬克思實踐活動的主要歷史形態(tài)

（一）物質(zhì)生產(chǎn)

馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中闡述到，物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的實踐活動，其作為人們維持自身存在和發(fā)展的基本條件，人們不得不從外在世界當中獲得維持個體存在和發(fā)展的物質(zhì)資料。物質(zhì)生產(chǎn)分兩種，一種是生產(chǎn)自己所需，另一種是生產(chǎn)他人所需，前者指具體的物質(zhì)生產(chǎn)，后者指由具體的物質(zhì)生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式構(gòu)成的社會生活。其中，這樣一種具體的物質(zhì)生產(chǎn)首先要維持自己的生命和生存需要，同時也要維持他人的生命和生存需要。當生產(chǎn)能力獲得提高之時，且當交換變得是唯一目的之時，他人的物質(zhì)生產(chǎn)處于優(yōu)先地位，這時勞動開始異化。只有到物質(zhì)生產(chǎn)極大發(fā)展時，這時便具備實現(xiàn)人自身徹底解放的基本條件。

（二）精神生產(chǎn)

人的思想、觀念、意識等的精神生產(chǎn)，剛開始就直接地跟物質(zhì)交往活動和語言相聯(lián)系。伴隨著社會前進以及發(fā)展，政治、法律、道德、文學、藝術(shù)等精神生產(chǎn)逐漸擺脫物質(zhì)生產(chǎn)的束縛。所謂實際意義上的分工，是始于精神勞動逐漸從物質(zhì)勞動中分化出來。從分工的時候起，“意識才能現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存的實踐意識不同的某種東西，它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西。從這時候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的理論、神學、哲學、道德等等”[1]。也就是隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，進行物質(zhì)勞動和精神勞動的分化越來越凸顯，精神生產(chǎn)便具相對的獨立性，其既可能與物質(zhì)生產(chǎn)同步，也可能落后或超前于物質(zhì)生產(chǎn)。要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，不僅要進行物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)出滿足人類自身需求的物質(zhì)產(chǎn)品，也要進行精神生產(chǎn)產(chǎn)出滿足人類自身需求的精神產(chǎn)品。精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)力的體現(xiàn)，發(fā)揮其積極的作用，從而能夠促進人和社會的發(fā)展。

（三）人的自身生產(chǎn)

人的自身生產(chǎn)指生命的生產(chǎn)，即人類生命的繁殖，進而由此形成各種社會關(guān)系的生產(chǎn)。人的自身生產(chǎn)既包括人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也包括一定人口數(shù)量和質(zhì)量。人不僅僅是活在自然界當中具有自然性的人，而更為根本的是活在現(xiàn)實社會當中具有社會性的人。人的生產(chǎn)不僅僅是人自身生命的生產(chǎn)，而且必然是人的精神生產(chǎn)，正是由于精神生產(chǎn)而更顯人與動物的不同，突出人之所以為人的社會性。社會是由人所組成的，任何人類歷史發(fā)展都是以人的生命存在為前提，不具備一定數(shù)量人口，人就很難存在于社會之中和獲得持續(xù)發(fā)展。人對自身類的存在和發(fā)展是自覺的，動物對自身類的存在和發(fā)展是自發(fā)的，是出自本能的，因而動物會逐漸地走向消亡的狀態(tài)，而人要從中得到啟示來保證人的類的存在，以此來延續(xù)人類社會的存在。在進行人的生命生產(chǎn)的同時，還要對人進行培養(yǎng)和教育，以傳承人類精神文化的思想精華，提高人的綜合素養(yǎng)，達到造就人的目的。

二、馬克思關(guān)于實踐活動的幾種基本特征

（一）實踐是人維持生存和發(fā)展的基本方式

在馬克思看來，人與動物相比較而言，動物只是通過本能地直接活動來實現(xiàn)自身的生存和發(fā)展，而人是通過實踐活動來實現(xiàn)自身的生存和發(fā)展。馬克思說，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[1]，因而人的生存和發(fā)展也是通過實踐來進行的。人要生存和發(fā)展，首先要進行維持自身生活需求的物質(zhì)生產(chǎn)活動，而在這一活動過程當中，人通過借助一定的工具和手段的實踐來對客觀世界進行改造，創(chuàng)造出物質(zhì)財富，從而達到滿足人的生存和發(fā)展需要的物質(zhì)生活本身。物質(zhì)生產(chǎn)是人們最首要的實踐活動，在此基礎(chǔ)之上還有精神生產(chǎn)和人的自身生產(chǎn)，這些形式的實踐活動是人獨有的，讓人得到不斷發(fā)展。實踐創(chuàng)造了人生存和發(fā)展的基本條件，使得人、自然、社會三者之間形成特殊聯(lián)系，人通過實踐不僅體現(xiàn)著自然性，更為根本和重要的是體現(xiàn)著社會性，揭示出人不同于它物的特征。人是在實踐中生存和發(fā)展的，因而實踐就成了人維持生存和發(fā)展的基本方式。

（二）實踐是感性的對象性的活動

馬克思認為人所進行的實踐活動是“感性活動”“對象性活動”[1]。實踐是感性的活動，是指不同于單純地依靠思維在人的腦海之中所開展的思維活動，即不同于觀念形態(tài)的、理論性的活動，而是發(fā)生于人與對象之間、主體與客體之間的活動，是人借助某種方式作用于物質(zhì)世界而進行的活動。實踐是對象性的活動，是主體運用實踐中介即工具和手段等作用于客體，主體性的人對客體性的對象進行認識和改造的活動。實踐總是指向一定的對象，否則就不足以稱之為實踐活動。人必須進行實踐創(chuàng)造出對象世界，以便符合人生存和發(fā)展需要。

（三）實踐是有意識有目的的創(chuàng)造性活動

實踐是人為滿足自身需要對客觀世界進行的有意識、有目的的自覺能動的創(chuàng)造性活動。動物的活動是漫無目的和毫無意識的，是出于其自身本性的趨利避害，是一種被動適應外在世界的活動，而人的活動總是有意識、有目的的活動，在實踐活動開始之前人便把目的以觀念的方式存于腦海當中，這個目的決定著人的行為，在人的實踐活動終結(jié)時得知結(jié)果。有意識說明人在進行活動之前就已經(jīng)察覺到自身所將要進行的活動，有目的說明人們在開展活動之前就已經(jīng)明確自己的意圖所在，并從一定的客觀事實出發(fā)制定出符合實際活動的計劃，對活動進行預先安排，對活動的結(jié)果進行預測，而且能夠在活動進行時對原計劃適當改變策略以便達到更好的效果。所以，實踐活動的有意識有目的也揭示著實踐是人的自覺能動性的活動。人們進行認識和改造世界的實踐活動時，首先要尊重規(guī)律，人在規(guī)律面前并不是毫無辦法的，在尊重規(guī)律的前提之下發(fā)揮人自身的思維能力，即發(fā)揮人自身的能動性來進行認識和改造客觀事物的實踐活動，不是像動物那樣簡單和機械地從外在世界獲取維持個體的生存所需，而是合理利用人的主觀意志和自我意識，創(chuàng)造出滿足人自身各種需要的東西，以便更好地滿足人的生存和發(fā)展，這種實踐的過程就是創(chuàng)造性的活動。

（四）實踐是社會性歷史性的活動

實踐從一開始就是在社會當中進行的，人所進行的一切實踐活動不是與外界隔離的、孤立的、離群索居的單個人的活動。人在進行實踐過程之中總要與外在自然發(fā)生聯(lián)系，人與人之間總要進行交流和往來，這些聯(lián)系和交往自然而然就形成了各種社會關(guān)系，人是處于現(xiàn)實社會當中的人，人都是在現(xiàn)實社會之中進行實踐活動。在現(xiàn)實的生活當中，有些實踐活動看似是由個人單獨地操作完成的，但是他無不與社會直接或間接地發(fā)生聯(lián)系，在本質(zhì)上還是社會性的活動。作為實踐主體的人是處于現(xiàn)實社會的人，即處于各種社會關(guān)系之中的人，其所開展的任何活動都與社會相聯(lián)系著。實踐的社會性本身也決定了其也是歷史性的，因為其內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是特定社會歷史條件之下的產(chǎn)物，都是伴隨著一定的社會歷史條件的變化而變化，過去的實踐與今天的實踐不同，今天的實踐也與未來的實踐不同，隨著時間的推移，實踐是歷史發(fā)展著的實踐。

（五）人的實踐具有超越性

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提道：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！盵1]由此可知，馬克思對舊唯物主義和唯心主義進行了分析以及批判，吸收了舊唯物主義當中物的客觀性和唯心主義當中人的能動性，并將兩者結(jié)合在一起形成了人的實踐的基本屬性。實踐是人的實踐，人要開展實踐活動，既要具備客觀性的客體，也要具備能動性的主體。馬克思利用實踐綜合了舊唯物主義和唯心主義各自的優(yōu)點，這樣一種綜合，克服了以往舊哲學的缺陷，突出了人的實踐對以往舊哲學的超越。

三、馬克思實踐活動的歷史形態(tài)當代價值

（一）物質(zhì)生產(chǎn)的提高有利于社會經(jīng)濟建設的發(fā)展

物質(zhì)生產(chǎn)是人們最首要的一個實踐活動，是人們得以順利進行其他活動的前提和基礎(chǔ)。我國現(xiàn)階段的國情決定了不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)的作用，依然要繼續(xù)堅持發(fā)展和解放社會的生產(chǎn)力，發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟改革實踐的作用。中國的經(jīng)濟成就顯著，經(jīng)濟總量排名世界第二，但同時也存在著一些問題，如發(fā)展不平衡不充分、發(fā)展質(zhì)量和效益有待提高、創(chuàng)新能力有待加強、實體經(jīng)濟有待進一步提高，這些問題阻礙了社會經(jīng)濟建設的發(fā)展，要解決這些所面臨的問題，必須重視物質(zhì)生產(chǎn)的過程，提高物質(zhì)生產(chǎn)的能力，尤其要注重生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變對生產(chǎn)的推動作用。物質(zhì)生產(chǎn)是的根基，倘若根基打不牢，社會經(jīng)濟建設將難以進行，因而我們要特別重視物質(zhì)生產(chǎn)所起的作用，大力提高物質(zhì)生產(chǎn)能力。我國要匯集各種社會力量，為物質(zhì)生產(chǎn)的提高助力，從而有利于社會經(jīng)濟建設的發(fā)展。

（二）精神生產(chǎn)的發(fā)展有助于提升人的文化水平

習近平總書記說過：“一個民族要復興，既需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。”[2]這一要求為我國在新形勢下提供了精神生產(chǎn)的方向指引，引導人們更加重視精神生產(chǎn)的作用。精神生產(chǎn)以創(chuàng)造文化產(chǎn)品為直接目的，其在社會發(fā)展當中不可或缺，能夠提高人們精神層面的需求。我國必須堅持以馬克思主義精神生產(chǎn)理論為指引，在提高物質(zhì)生產(chǎn)的同時，也不能忽視精神生產(chǎn)的發(fā)展，要最大限度地滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求。精神生產(chǎn)必須以人民為中心，其最終目標是提高人的精神文化需求。以人民為中心強調(diào)的是精神生產(chǎn)是為人民服務的，并且是有利于人的發(fā)展的一種文化創(chuàng)造性活動。同時，精神生產(chǎn)還具有提升人的能力的作用。我國以馬克思主義精神生產(chǎn)理論為指引，深入推進文化領(lǐng)域的改革，大力提升文化事業(yè)以及產(chǎn)業(yè)，持續(xù)地解放精神文化生產(chǎn)力，提高精神文化產(chǎn)品的質(zhì)量，以便有利于社會主義精神文明建設，從而提升人的文化水平。

（三）人的自身生產(chǎn)有利于為社會塑造人才

人的自身生產(chǎn)首先要有人類繁衍這一要求，但是這種“種的繁衍”與動物式的繁衍是有很大區(qū)別的，動物是出于本能的自發(fā)形式，而人是自覺的實踐形式，展現(xiàn)著人所特有的實踐能力，人類的自身生產(chǎn)也是生產(chǎn)力的體現(xiàn)。既然人類的自身生產(chǎn)是一種生產(chǎn)力的體現(xiàn)，對于社會和人的發(fā)展有及其重要的意義，那么如何進行人的自身生產(chǎn)就顯得尤為重要。要進行人的自身生產(chǎn)，首先是要發(fā)揮教育來教化人的作用，發(fā)揮教育對人進行社會化的過程，國家和社會要高度重視教育事業(yè)的發(fā)展，注重人才的培養(yǎng)，特別是要貫徹落實立德樹人這一根本任務。其次，個人自身要自覺地對思想道德知識和科學文化知識進行內(nèi)化，不斷地提高自身的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，充分發(fā)揮自身的能動性，使人的自身生產(chǎn)成為人的一種自覺的實踐活動?？偠灾藗儜撛趯嵺`的過程當中不斷地去探索人的自身生產(chǎn)的方式和方法，當今世界的競爭越來越突出地表現(xiàn)為人才的競爭，而人才的培養(yǎng)狀況取決于進行人的自身生產(chǎn)的生產(chǎn)能力的狀況，切實重視人的自身生產(chǎn)，發(fā)揮人的自身生產(chǎn)造就人的作用，為我國當今社會建設塑造出更多優(yōu)秀人才，促進人的發(fā)展的同時促進社會的前進和發(fā)展。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：534，135，133，499.

[2]習近平.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社、人民出版社，2016：187.