邵克林

什么是誦讀？朱紹禹說：“誦讀是書面語言的有聲化，是化無聲的文字為有聲語言的閱讀方式?！闭b讀無疑就是多讀、熟讀，以至成誦的教和學(xué)的方法。在當(dāng)前中學(xué)語文課標突出了核心素養(yǎng)這一概念的背景下，經(jīng)典誦讀教學(xué)對學(xué)生語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)更有其獨特的優(yōu)勢，是其他教學(xué)方式無法相比的，在教與學(xué)的過程中不可或缺。

經(jīng)典，狹義理解是指四書五經(jīng)中的“經(jīng)”，而“典”是春秋戰(zhàn)國以前的公文體制。廣義經(jīng)典為具有典范性、權(quán)威性的著作。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，讀書主要是對儒家經(jīng)典的反復(fù)朗讀，乃至熟讀成誦。只有反復(fù)誦讀，涵詠其中，才能得其妙處。記憶文章靠讀，領(lǐng)會文章靠讀，鑒賞文章靠讀，寫作文章也靠讀?！笆熳x唐詩三百首，不會吟詩也會吟?！闭f的就是這個道理。所以，在語文經(jīng)典教學(xué)中，誦讀是教學(xué)的基礎(chǔ)。

一、經(jīng)典誦讀具有不容忽視的生理意義

經(jīng)典誦讀在換氣換韻的呼吸之間，具有激發(fā)潛能與智慧的作用。誦讀經(jīng)典是運用自己的聲波音能，將承載豐富真善美能量的經(jīng)典語言、文字信息，反饋給自己的內(nèi)心，從而改善整個身心氣質(zhì)，達到和諧身心、開智益慧的目的。誦讀強調(diào)“口誦心惟”?！罢b”決不僅僅是“口”的發(fā)音活動，同時包含了豐富的思維活動和情感活動。聲情并貌的誦讀，經(jīng)典中的真善美浸潤心靈，相由心生，整個人也會變得更美，更有氣質(zhì)，更有文化韻味。

另外，誦讀對學(xué)習(xí)力的強力影響是建立在對記憶力的拓展和優(yōu)化基礎(chǔ)之上的，具有開發(fā)右腦的作用。醫(yī)學(xué)博士楊定一說：“誦讀經(jīng)典時，腦波如一道巨大的雷射光波，代表著深層的紓解與冥想，是讓大腦發(fā)揮創(chuàng)意的必要條件?！倍谂_灣進行兒童讀經(jīng)典所經(jīng)歷的身心變化的科學(xué)試驗再次證明誦讀經(jīng)典的兒童其記憶力更強。

二、經(jīng)典誦讀與知識和能力密不可分

第一，與語言有關(guān)。語文核心素養(yǎng)的初級階段是語言建構(gòu)與運用，就是語言知識的積累和運用，也就是“字、詞、句、語、修、邏、文”七種語言知識的積累和運用。我國清代學(xué)者陳澧在《東塾讀書記》里說：“聲不能傳于異地，留于異時，于是乎書之為文字。文字者，所以為意與聲之跡也?！睗h字是音、形、義的結(jié)合體。拼音文字的學(xué)習(xí)要借助朗讀才能將音、形、義連接起來。如蘇洵《六國論》“為國者無使為積威之所劫哉”中，兩個“為”的讀音不同，意義和用法也各不相同?！盀閲摺敝械摹盀椤弊x[wéi]，動詞，治理的意思;“為積威”中的“為”讀[wèi]，介詞，被的意思。

再比如《論語·微子》“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧”中“蓧”字較陌生，但如果從形聲字的角度思考，應(yīng)是草或與草本科有關(guān);再依據(jù)后文“五谷不分”“植其杖而蕓”可推出，“蓧”應(yīng)該是一種農(nóng)具。但只有查閱工具書，讀出“hè diào”，才能真正有扛著農(nóng)具的形象產(chǎn)生，才能讀出“丈人”隱士的灑脫精神。誦讀就是把平面、抽象的文字符號變?yōu)榱Ⅲw、鮮活的口頭語言。“書讀百遍，其義自見?！本褪钦f多讀、熟讀就能理解它的意義。

第二，與語感有關(guān)。語文核心素養(yǎng)的第二個階段是思維發(fā)展與提升。這一階段首先是學(xué)會利用直覺與靈感、聯(lián)想與想象，進而發(fā)展到實證與推理，再提升到批判與發(fā)現(xiàn)的層次。清代桐城派大家劉大櫆在“文氣說”的基礎(chǔ)上，提出了“因聲求氣”的閱讀鑒賞法門?！耙蚵暋笔墙柚鷮σ艄?jié)、字句的放聲朗讀或低聲吟哦;“求氣”則是感悟生命化的文章的“氣”，感受文章中折射出的作者的學(xué)識修養(yǎng)、性格氣質(zhì)、興趣愛好、人文情懷等。而“語感”就是對語言的感受力，其核心就是直覺能力。“情動于中而形于言”，有什么樣的情感，就會有什么樣的語言節(jié)奏和音韻。所以，誦讀經(jīng)典，能夠形成良好的語感，進而“進入角色”，深切體會經(jīng)典中的情感。

在外在形式上，從2014年全國新課標卷首次設(shè)置斷句試題開始，斷句已成為綜合考查學(xué)生文言文基本功的重點題型。而準確斷句除了知識能力的要求外，更是體現(xiàn)語感重要性的主戰(zhàn)場。“打牢基礎(chǔ)看課本，培養(yǎng)語感讀經(jīng)典”是從另一個角度強調(diào)了誦讀與語感的密切關(guān)系。經(jīng)典因聲求氣，文章的言語、內(nèi)蘊就在不知不覺中積淀，達到蘇軾所說的“腹有詩書氣自華”的境界，使得語感更強、更準。

第三，與鑒賞和寫作有關(guān)。語文核心素養(yǎng)的第三階段是審美鑒賞與創(chuàng)造。這一階段以前兩個素養(yǎng)培養(yǎng)為基礎(chǔ)，通過閱讀體驗、感悟作品內(nèi)容、思想、情感和技巧，學(xué)會欣賞和評價，進而達到表現(xiàn)甚至創(chuàng)新。袁行霈說：“中國古代的文學(xué)鑒賞有自己獨特的方法，并形成中國自己的傳統(tǒng)。概括地說，它的特點就是直觀的、印象的、評點的。重感受、重悟性、重啟示?！边@一傳統(tǒng)使朗讀品味更加切合經(jīng)典學(xué)習(xí)而倍受青睞。

誦讀是一種眼、口、耳、腦并用的創(chuàng)造性閱讀活動。理解是誦讀的基礎(chǔ)，只有理解了作品的內(nèi)容，才能誦讀好。誦讀又是理解的深化，讀好了可以反過來加深學(xué)生對作品的理解。通過誦讀，學(xué)生能逐漸在鑒賞經(jīng)典的過程中，懂得怎樣運用組織嚴密的語句來表達自己復(fù)雜的意思，怎樣運用修辭手法來表達自己的思想感情。如果學(xué)生有了較強的朗讀能力，其在寫作文時，就會從讀起來是否瑯瑯上口，聽起來是否感到順暢的經(jīng)驗里懂得怎樣修改語句及段落了。

三、經(jīng)典誦讀有利于實現(xiàn)三維目標

經(jīng)典，乃悠揚自得的雅正中和之音，是經(jīng)過歷史選擇出來的“最有價值的書”。從本體特征來看，是原創(chuàng)性文本與獨特性闡釋的結(jié)合。從價值定位看，經(jīng)典必須成為民族語言和思想的象征符號。如“孔孟老莊”之于中國文化及傳統(tǒng)思想，莎士比亞之于英國和英國文學(xué)，普希金之于俄羅斯與俄羅斯文學(xué)，這些作家的經(jīng)典作品都遠遠超越了個人意義，上升成為一個民族，甚至是全人類的共同財富。我們每天堅持不懈，讀圣哲之言，體圣哲之心，發(fā)圣哲之語，定在之中，慧在之中，恭敬認真地讀出其中的思想感情。熟讀而后能悟，悟而后能用，用而后能生巧，巧而后出新，誦讀就是把書上的變成自己的，放在自家智慧庫里，浸潤心靈。

“道德”“情操”“品性”“氣質(zhì)”等人文素養(yǎng)，很難“教成”，是陶冶、熏習(xí)、耳濡目染、潛移默化培養(yǎng)出來的。中華經(jīng)典是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，是我們民族文化的瑰寶。誦讀它，可以修養(yǎng)身心，增加智慧，開啟成功之門;誦讀它，可以讓人認識美、領(lǐng)略美、欣賞美，享受快樂人生。讓學(xué)生熟誦于口，濡染于心，使“潤物無聲”的經(jīng)典誦讀成為提升學(xué)生品性和修養(yǎng)的有效途徑。

反過來，每天誦讀經(jīng)典，通過口耳相傳，激發(fā)了傳統(tǒng)經(jīng)典的活力，由束之高閣或者故紙堆中走入課堂教學(xué)，走入現(xiàn)實生活，在真正意義上實現(xiàn)了經(jīng)典的教育價值，也通過不斷的傳承與創(chuàng)新，使得經(jīng)典歷久彌新，成為國家的，民族的，世界的，淘出來的真正經(jīng)典，最終實現(xiàn)語文核心素養(yǎng)的第四階段文化傳承與理解的目標。

作者單位：甘肅省張掖市第二中學(xué)（734000）