關(guān)鍵詞 社會(huì)控制 法律 工具

作者簡(jiǎn)介：蘇仕穩(wěn)，西北政法大學(xué)本科生，研究方向：經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域。

中圖分類號(hào)：D920.0 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.06.231

在談?wù)摫緯?，首先介紹一下作為作者的龐德先生，作為二十世紀(jì)最負(fù)盛名的法學(xué)家之一，龐德對(duì)當(dāng)代法學(xué)理論研究影響之大、影響至深廣自然是不言而喻的。同時(shí)，龐德也是“社會(huì)學(xué)法學(xué)”運(yùn)動(dòng)的奠基人，主張從社會(huì)學(xué)的角度去看待法律本身，講“法”作為一種社會(huì)現(xiàn)象，而不單純的像過往的法學(xué)流派講法作為一種獨(dú)立工具加以討論，這也是他的理論區(qū)別于其他法學(xué)流派的重要一點(diǎn)。另外，值得注意的一點(diǎn)，龐德沒有牽扯過多的精力去討論“法律是什么”這個(gè)始終討論卻永遠(yuǎn)沒有答案的老命題，而是直接的問“法律的目的是什么”。時(shí)至今日也許認(rèn)為這種問題稀疏平常，但在當(dāng)年的法學(xué)圈都在圍繞“法是什么”爭(zhēng)論不休的時(shí)代背景下具有極為強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)功用。他基于此提出了一種全新的研究法學(xué)的方法論，衡量法的標(biāo)準(zhǔn)在于其是否有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)作用，注重研究法律的實(shí)際效果和強(qiáng)調(diào)對(duì)司法的過程。整體來說作為法學(xué)家的龐德能夠?qū)ΜF(xiàn)代各派學(xué)說“兼收并蓄”，其思想具有重大的進(jìn)步性和獨(dú)到性。

正如龐德在第一章所說的那樣，“各門社會(huì)科學(xué)必須研究這種對(duì)內(nèi)在的或人類本性所取得的支配力——它究竟是什么，它是怎樣產(chǎn)生的，以及最重要的是，它是怎樣得以保持、促進(jìn)和流傳的”。且不論人文社科之分門別類百家爭(zhēng)鳴乃至學(xué)科社會(huì)化、交叉學(xué)科的發(fā)展，龐德先生以為，這種支配力，是直接通過社會(huì)控制力來保持的，即道德、宗教和法律，筆者私以為，這就是所謂的成為某種三叉戟的武器工具論。

與《法律史解釋》厚重理論積淀與龐德重點(diǎn)議論于歷史法學(xué)各派不同，《通過法律的社會(huì)控制》更多的是表達(dá)龐德先生本人極具個(gè)人特色的理論思想，在之前旁征博引的解釋變?yōu)槔e法學(xué)家之思想精髓，讓此書變得短小精悍的同時(shí)也思維量極大。筆者不妄圖去重述作者龐德的觀點(diǎn)，只是去嘗試比較概括他的觀點(diǎn)，高山仰止，對(duì)此引議。

第一章，開宗明義，如何理解法律的功能。

龐德先生犀利果斷地陳述為“社會(huì)控制論”，筆者以為，即視作法律為一工具。筆者最感興趣的，是龐德先生以他個(gè)人價(jià)值觀為基礎(chǔ)看待法學(xué)的視角 。在討論到法律哲學(xué)與自然法的關(guān)系上時(shí)，龐德表示，現(xiàn)在自然法的任務(wù)不是給我們一批理想的普遍立法，而是給我們一種對(duì)實(shí)在法中的理想成分的鑒定。這種鑒定，筆者以為則是一種進(jìn)行選擇的，能評(píng)價(jià)功能利益的尺度。同時(shí)，作者還強(qiáng)調(diào)，“我們所要的并不是一種企圖削足適履地強(qiáng)使法律適合干它的體系的法律哲學(xué)，也不是一種陷于方法論之中的企圖通過證明它具有自己的可以測(cè)定一切社會(huì)生活的專門方法，來為一門關(guān)于社會(huì)的科學(xué)進(jìn)行辯護(hù)的法律社會(huì)學(xué)，我們所要的不過是一種知道如何利用哲學(xué)的社會(huì)學(xué)和一種知道如何利用社會(huì)哲學(xué)和哲學(xué)社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)法學(xué)”。

總而言之，龐德先生不止一次的強(qiáng)調(diào)了其開放但是目的明確的法學(xué)理論。對(duì)于彼時(shí)學(xué)術(shù)圈中千篇一論的討論法的本質(zhì)、法是什么的風(fēng)氣，龐德先生未過多評(píng)價(jià)，只是另辟蹊徑的提出了“法的目的”這一命題，不僅拓展了對(duì)法的本質(zhì)解讀的另一途徑。繼承功利主義，在這里法律作為社會(huì)控制的主要手段（附宗教、道德和教育的支持）任務(wù)就在于實(shí)現(xiàn)正義，即“在最少阻礙和浪費(fèi)的條件下盡可能多地滿足人們的利益” ，更清楚的把法的社會(huì)作用講解清楚。

與此同時(shí)，龐德對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)現(xiàn)實(shí)的分析，也同樣深刻，諸如“現(xiàn)時(shí)事物的普遍世俗化，對(duì)信念或教義的不信任以及冷酷的現(xiàn)實(shí)主義，削弱了宗教的勢(shì)力”、“從中世紀(jì)在親屬組織關(guān)系的社會(huì)到自由競(jìng)爭(zhēng)式的獨(dú)立個(gè)人的社會(huì)理想”這樣評(píng)論于現(xiàn)在世俗的流行趨勢(shì)，換句話說，隨著對(duì)經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)需求的日益膨脹，我們的確應(yīng)該承認(rèn)，宗教信仰對(duì)我們的影響正在減小，與此同時(shí)，我們也更看重工具論中三叉戟的另外兩個(gè)環(huán)節(jié)——道德與法律，對(duì)個(gè)人的要求和限制。這也適應(yīng)了梅因的說法，即從身份到契約的具體的一般命題。

另一方面，筆者覺得有趣的一點(diǎn)在于，龐德先生自己對(duì)于從事實(shí)際業(yè)務(wù)的人與教授進(jìn)行了對(duì)比。對(duì)于前者，作者不吝表?yè)P(yáng)之詞，而對(duì)于自己一方的教授學(xué)者，則是以“警告”的口吻，去諷刺教授們閉門造車的所謂與生活、自然界相悖的頑固教義。

及至第二章到最后的價(jià)值問題的探討，龐德先生以他鮮明的法學(xué)觀為我們講述他自己的世界。在解釋什么是法律時(shí)，與其關(guān)注作者列舉的三種意義之于法律，筆者以為不如按龐德先生所說，“如果著三種意義可以統(tǒng)一起來的話，那就是用社會(huì)控制的觀念來加以統(tǒng)一?！比匀粵]有避開“社會(huì)工具論”的前提來統(tǒng)攝，并還設(shè)想一種制度，依照一批在司法和行政過程中使用的權(quán)威性法令來實(shí)施的高度專門形式的社會(huì)控制。正如龐德先生在書中所講述的那樣“我們也不斷地遇到各式各樣的重疊和沖突，而且必須加以調(diào)整。我們完全可以這樣說，必須將這一范疇中的每個(gè)項(xiàng)目和許多別的項(xiàng)目擺在一起來加以估量，而不能容許其中任何一個(gè)項(xiàng)目達(dá)到最充分的程度，不然就會(huì)損及整個(gè)范疇。”

此外，作者還是不厭其煩的再一次強(qiáng)調(diào)，在解釋法律的時(shí)候，理想的成分是有決定意義的，而這又毫無(wú)疑問涉及到自然法的相關(guān)理念。我們不能回避這個(gè)問題，具體的法律是什么，即是由各種規(guī)則、原則、說明概念的法令和規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的法令組成的。

進(jìn)一步而言，無(wú)論是將法律設(shè)想為一種權(quán)威性的價(jià)值準(zhǔn)則，還是作為合理的預(yù)期我們都應(yīng)該明確的是法律用懲罰、預(yù)防、特定救濟(jì)和代替救濟(jì)來保障各種利益。無(wú)論是在試圖去討論法律秩序的權(quán)威的淵源，還是法律的本質(zhì)，我們都不能忽視了基本的目標(biāo)——明確法律的任務(wù)。

每當(dāng)我們談及什么是法律的任務(wù)的時(shí)候，出于樸素的正義觀或者價(jià)值觀，我們會(huì)高呼“為了正義”！但在思考問題之前，也許更應(yīng)明確自己的已知是否為已知，即我們嘴里所稱的正義為何？什么樣子的行為才算得上正義？我們維護(hù)了正義的目的為何？那道德、倫理與其有什么關(guān)系呢？

法律保護(hù)的是你的合法“權(quán)利”，沒錯(cuò)，“權(quán)利”即意味著合理的期望。作為一個(gè)不只是法律上更是社會(huì)中實(shí)際存在的個(gè)體，追求自身權(quán)利不只是出于私欲而是一種近乎于理所應(yīng)當(dāng)?shù)谋灸?。再有，龐德先生指出，出于共同集體的道德感和經(jīng)濟(jì)秩序的迫切需要，我們需要法律作為一種工具為我們的目的進(jìn)行服務(wù)。而明確的其任務(wù)，最后一項(xiàng)則是去確認(rèn)什么樣的價(jià)值準(zhǔn)則是駕馭它。價(jià)值準(zhǔn)則的作用也許在具體的條文之中看的不是很真切，但是確實(shí)影響者法律基調(diào)的重中之重，這就好比司機(jī)之于汽車的行駛目的的取舍決定，行路中的快慢緩急。在書中龐德先生不失開明的指出，“在每一種場(chǎng)合，人們都使各種價(jià)值準(zhǔn)則適應(yīng)當(dāng)時(shí)的法學(xué)任務(wù)，并使它們符合一定時(shí)間和地點(diǎn)的社會(huì)理想”。摒棄一成不變的所謂固有真理，而在實(shí)踐之中隨著情景的變化、實(shí)際的需求不斷的推陳出新，使之具有更旺盛的生命力和現(xiàn)實(shí)的使用能力才是講法律作為一種社會(huì)控制的工具的學(xué)者所追求的正義。正如前文所提到的，隨著時(shí)代社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)需求和情況的變化，價(jià)值取向也一直發(fā)生著潛移默化的改變，另一方面的表現(xiàn)，也是法學(xué)各個(gè)流派的交替地更新?lián)Q代。從將尋求最大限度的意志自由轉(zhuǎn)變?yōu)閷で笞畲笙薅鹊貪M足需要作為重點(diǎn)，從強(qiáng)調(diào)抽象個(gè)人的抽象意志，到開始注意強(qiáng)調(diào)具體人的具體要求，甚至于開始尋求同其他各門社會(huì)學(xué)科進(jìn)行合作的運(yùn)動(dòng)……

回歸書本本身“在社會(huì)中，每個(gè)人都有自己要履行的某種職能。不能容許他不去履行這種職能，因?yàn)槿绻蝗ヂ男?，就?huì)產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的危害。所以他所做的違反這種職能的每一個(gè)行為都要受到壓制，而他為了實(shí)現(xiàn)這種職能所做的一切都受到保護(hù)?！弊詈蠊P者在意的那個(gè)話題，無(wú)論是“對(duì)強(qiáng)力的最終統(tǒng)治地位的一種制約”的道德，還是“以最少的犧牲予人類要求最大效果”的倫理，甚至是逐漸固化不可輕視的宗教力量，面對(duì)日益發(fā)展而復(fù)雜多樣難以協(xié)調(diào)的社會(huì)利益，筆者以為，三叉戟的作用缺一不可，更應(yīng)重視的是，法律始終源于何處，并高于此處。

注釋：

張知本. 社會(huì)法律學(xué)[M].上海：上海法學(xué)編譯社，1931：30.

陳琳. 論羅斯科·龐德關(guān)于法律局限性的論述——以《通過法律的社會(huì)控制》為中心的考察[J].法制博覽.2017（11）.

參考文獻(xiàn)：

[1]吳雨桐. 法律是社會(huì)控制的主要工具——龐德社會(huì)控制論法學(xué)的理論與實(shí)踐[J]. 安徽警官職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（7）.