方思琪　董沛萱

摘 要：中國旅游業(yè)空前繁榮，旅游資料翻譯問題也層出不窮。其中文化差異因素不容忽視。本文旨在探究中西文化差異所導(dǎo)致的旅游資料英譯問題及提出相應(yīng)的策略。以滕王閣閣內(nèi)譯文為例，探索其中體現(xiàn)的中西文化差異，以期傳播發(fā)揚(yáng)中國文化。

關(guān)鍵詞：文化差異;旅游資料;問題及策略

旅游是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的衍生物。而近代經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展帶來旅游業(yè)空前的繁榮。江西絢爛的文化資源及自然景觀令國內(nèi)外游客心馳神往。而滕王閣作為四大名閣之一，承受著古今中外游客的贊美，其文化內(nèi)涵非一日可道盡。對(duì)于海外游客而言，要理解文化底蘊(yùn)絕非易事。中西方的文化差異可謂是中國旅游業(yè)發(fā)展的攔路虎，翻譯目的之一是使不同文化背景的游客理解景點(diǎn)的文化內(nèi)涵。因此在旅游資料英譯中要盡量避免出現(xiàn)文化碰撞，做到對(duì)旅游資料的信達(dá)雅翻譯，從而促進(jìn)中國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。

一、旅游資料翻譯現(xiàn)狀

實(shí)踐需要系統(tǒng)理論指導(dǎo)。我國旅游英語翻譯尚處于新生發(fā)展階段，沒有系統(tǒng)成熟的理論指導(dǎo)，誤譯、錯(cuò)譯、胡譯現(xiàn)象繁多。目前世界上權(quán)威的翻譯理論有德國諾德的“功能翻譯理論”。國內(nèi)則以嚴(yán)復(fù)提出的“信達(dá)雅”原則為準(zhǔn)。但常常大家只注重“達(dá)”，即文章通順，并不追求“信、雅”，尤其古文翻譯就更難達(dá)到“雅”原則。而后來尤金·奈達(dá)提出“語義對(duì)等和風(fēng)格對(duì)等”的功能對(duì)等理論也不能達(dá)到譯文的優(yōu)雅，尤其在翻譯中國古代地名、官職名等專有名詞，該理論難以傳達(dá)中國的古文化內(nèi)涵。如“衙門”直接翻譯成“Ya-men”。這對(duì)國內(nèi)游客來說并非難事，但外國友人難得要領(lǐng)。其余零散的等效翻譯理論、描寫翻譯理論等眾多理論只是對(duì)翻譯的某個(gè)過程進(jìn)行系統(tǒng)指導(dǎo)，不能全方位解決旅游翻譯中的問題。真正適合旅游翻譯的理論體系只有在不斷探索中才能得到完善。

有些旅游資料譯本雖符合句法，但常使人不知所云。古文詩詞翻譯便是如此，因?yàn)橹鹱址g時(shí)譯者易忽略其文化背景。如將《滕王閣序》中“飛閣流丹，下臨無地”翻譯成“flying in the sky， while the ground beneath out of sight”。該翻譯雖將意思表達(dá)真切，但其恢弘意境毫無體現(xiàn)。再如“聽取蛙聲一片”翻譯成 “many frogs are singing”。本是用蛙聲來反襯安靜，可外國游客只會(huì)有嘈雜煩悶之感。

專有名詞譯法不一。主要體現(xiàn)在旅游景點(diǎn)名稱和景點(diǎn)標(biāo)志的翻譯上。有些地方景點(diǎn)名稱時(shí)而用拼音翻譯，時(shí)而意譯;沒有統(tǒng)一的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。如“少林寺”時(shí)而譯成“The Shaolin Monastery”，時(shí)而譯成“The Shaolin Temple ”;“黃河瀏覽區(qū)”譯成“The Yellow River Sightseeing Zone”和“The Yellow River Science Area”等等。這著實(shí)需要統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。

二、文化差異對(duì)旅游資料英譯的影響

旅游資料作為外宣材料，旨在向讀者傳遞信息。歷史文化底蘊(yùn)及風(fēng)土人情常需體現(xiàn)在譯文中。因而要將極具地方特色的俗語或常識(shí)譯成讀者能感受到文化內(nèi)涵的譯文不失為一個(gè)重任。旅游資料具有文化交際功能，涉及的方方面面無不帶有鮮明的中華文化特色。而如今中國形象日漸高大，旅游資料作為他們了解中國文化的又一途徑就更為重要。因而，旅游資料翻譯的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是傳播中國特色文化。但中西方文化上不容忽視的差異，旅游資料翻譯道阻且長(zhǎng)。

文化的功能數(shù)不勝數(shù)，其中最重要的為人群教化功能。人類作為極具個(gè)性的獨(dú)立體，也是整個(gè)社會(huì)的一部分。而人類的社會(huì)化進(jìn)程，歸根結(jié)底就是文化接受與同化的過程。所以即便是文化的細(xì)微差異，也會(huì)使他人的理解產(chǎn)生偏差，可謂是“失之毫厘差之千里”。而世界正在慢慢變成“地球村”，各方文化交流日益緊密。外國游客大多為中國悠久的歷史文化心馳神往，為中國深厚的文化底蘊(yùn)所折服。而在向外國游客介紹文化底蘊(yùn)深厚的景點(diǎn)時(shí)如何將其文化含義形象地傳達(dá)出便成了難題。

中西文化差異對(duì)翻譯的影響主要體現(xiàn)有二：詞匯翻譯和句法翻譯。詞匯翻譯影響主要指那些帶有文化內(nèi)涵的詞匯，如人名地名和歷史典故;而句法差異主要指的是文體差異。

旅游資料的目的之一是使讀者了解其中的歷史文化，所以在翻譯中應(yīng)該在讀者能理解接受的最大范圍內(nèi)保留原文的文化環(huán)境。中國大多旅游資料重在描繪意境，詞匯大多抽象晦澀;加之很多讀者不了解其由來，如果直譯此類詞匯，會(huì)令讀者不知所云，失去閱讀興趣，更不用說文化交際。例如，“百福”為什么是翻譯成 “Hundred Blessings”而不是 “Hundred luck”？這便是差異所在。英美國家大多相信上帝，將上帝的保佑視為有福氣;他們?cè)谙蛩吮磉_(dá)祝愿時(shí)也常用 “God blesses you”。因而表達(dá)百福時(shí)應(yīng)用 “Bless”。再如，“天下第一壽”的閣內(nèi)譯文為“World No.1 Shou，Longevity”。這種注釋的做法是極其正確的。對(duì)于很少接觸中華文化的外國人來說，很難理解“壽”的含義。若此處只是將“壽”音譯，可以說大多數(shù)人都難以理解其深意，就更無法理解中國第一長(zhǎng)壽的概念。

漢英旅游資料的文體風(fēng)格大不相同。中文常常用華麗辭藻如四字成語。中西迥然不同的思維方式又導(dǎo)致了句式差異。中文常先分后總，先敘述故事再下結(jié)論。而英語一般會(huì)先開門見山擺出結(jié)論，再進(jìn)行推演證明結(jié)論的正確與否。如滕王閣的簡(jiǎn)介中，有這樣一段文字寫道“唐上元二年（675年），初唐 “四杰”之首的王勃至此，寫下千古名篇《滕王閣序》，文以閣名，閣以文傳...滕王閣自創(chuàng)建以來，亂世則非，盛世則興，迭廢迭興達(dá)28次，堪稱古建筑史上奇跡...”這段文字旨在介紹滕王閣的歷史發(fā)展，用了“文以閣名，閣以文傳”以及 “亂世則非，盛世則興，迭廢迭興”等多個(gè)四字成語來強(qiáng)調(diào)其深厚內(nèi)涵。然而外國人并不能理解這些長(zhǎng)相“相似”的詞語意欲為何，因而翻譯就很重要了。而閣內(nèi)官方譯文為“It had been crowned with eternal glory since the ‘Preface to a Banquet in Tengwang Pavilion was written by Wang Bo， a noted poet in the early years of Tang Dynasty... The Tengwang Pavilion had been destroyed and rebuilt for 28 times in the history...”這篇英文旅游資料用簡(jiǎn)單文字描述滕王閣的歷代變遷，讀者能一目了然感受到滕王閣變遷之久。國人的生活環(huán)境、教育背景決定了他們追求虛實(shí)相間的朦朧美;而英美文化背景決定了他們崇尚簡(jiǎn)潔明了的簡(jiǎn)約美。