潘怡冰

李贄的音樂美學(xué)思想，反對(duì)封建主義，反對(duì)思想禁錮，在當(dāng)時(shí)是具有進(jìn)步意義的。他通過對(duì)中國古代傳統(tǒng)的儒家思想和道家思想進(jìn)行反思，肯定了道家的“真”，他的《焚書·童心說》談及了道家提倡的人格精神。他的思想對(duì)樂舞的影響極其深遠(yuǎn)，對(duì)樂舞研究十分有價(jià)值。

一、李贄對(duì)儒家禮樂思想的重新認(rèn)識(shí)

儒家思想對(duì)人們個(gè)體道德和個(gè)人素質(zhì)修為有著很高的要求。君子必須人格高尚，道德品行兼好，并且懂禮樂，君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義。君子處事要恰到好處，做到中庸，并提倡人人都要做君子，尊重倫理道德，使之在樂舞中完善發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了禮樂在社會(huì)、政治、教育中的重要作用。周代實(shí)施禮樂政治，其根本目的是要協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)達(dá)到有序狀態(tài)，保證國家的穩(wěn)定，同時(shí)造就了雅樂的光輝歷史。

春秋時(shí)期，禮崩樂壞，社會(huì)秩序混亂，孔子以“仁”定人心，強(qiáng)調(diào)音樂要遵從人的內(nèi)心，之后又提出“發(fā)乎情，止乎禮義”“樂而不淫，哀而不傷”，并把音樂“發(fā)乎情，止乎禮義”奉為金科玉律，禁止人真情實(shí)感的自由抒發(fā)。儒家的音樂思想是通過音樂來打造孔子心目中的理想社會(huì)。

《樂記》中提到，孔子在觀賞了《大韶》和《大武》之后，對(duì)《大韶》的評(píng)價(jià)十分之高，認(rèn)為它盡善盡美，認(rèn)為《大武》只是感官上的好看，沒有表達(dá)出“善”?！吧啤本褪桥`社會(huì)所提倡的道德和禮教?？鬃又С种艽亩Y樂制度，故其倫理和禮教的道德意識(shí)體現(xiàn)在他對(duì)樂舞的審美評(píng)價(jià)中。對(duì)《韶》的評(píng)價(jià)反映了孔子對(duì)樂舞“善”的審美標(biāo)準(zhǔn)，它表現(xiàn)并達(dá)到了奴隸制度初期崇尚德禮的社會(huì)理想。

李贄肯定了儒家思想在禮樂中的情感表達(dá)，他認(rèn)為音樂是需要用真情感動(dòng)人心的，強(qiáng)調(diào)情感在音樂中的作用。針對(duì)儒家提倡的“中正以平之”“五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有?！钡囊魳沸问?，李贄提出了“拘于律則為律所制，不受規(guī)則不成律”，強(qiáng)調(diào)“聲色之來，發(fā)于情性，由乎自然”的主張。他在《焚書·讀律膚說》中說：“蓋聲色之來，發(fā)乎情性，由乎自然……又非于情性之外復(fù)有所謂自然而然也?！崩钯椪J(rèn)為真正的音樂是因情而起，不是因情而起的音樂就不是最自然的聲音，違背了音樂的初衷，只有自然的發(fā)聲，才是最真實(shí)、最具情感的聲音，符合儒家“真善美”的要求。

李贄是明人，那么明代的樂舞又呈現(xiàn)出怎樣一番景象呢？明末翰林院編修吳偉業(yè)為《北詞廣正譜》作序，曰：“今之傳奇即古者歌舞之變也，然其感動(dòng)人心，較昔之歌舞更顯舒暢矣?！薄皠t感人之深，與樂之歌舞所以陶淑斯人而歸于中正和平者，其一致也?！痹诿鞔鐣?huì)流行的樂舞已然沒有雅樂的影子，取而代之的是街頭廣場(chǎng)充滿世俗氣息的戲劇，到處是市民文化和勞動(dòng)人民樸實(shí)、活潑、樂觀的民間舞蹈，不在乎動(dòng)作和套路，充滿世俗生活情味的戲曲（舞蹈）開始盛行。這種情景與李贄提出的追求個(gè)人情感的主體思想，即不受束縛、反對(duì)封建思想、反對(duì)思想禁錮的主張一致。

二、李贄對(duì)道家自然樂論的理解

在道家思想影響下的音樂美學(xué)思想，提倡自由發(fā)聲，倡導(dǎo)自然，解放思想，總體上看，這是積極的，但也有消極的一面。面對(duì)社會(huì)、面對(duì)后來的音樂，它還是持保守態(tài)度，不愿面對(duì)時(shí)事政治和世俗生活，否定演繹的音樂。

《焚書·童心說》記載：“童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也?！崩钯椞岢说膫€(gè)性發(fā)展，包括音樂風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)不要墨守成規(guī)，反對(duì)以前保守的封建思想和倫理道德約束音樂，約束個(gè)性的發(fā)展。他所謂的“真”，是從心底發(fā)出真實(shí)的聲音，符合道家“自然之性”的思想。王歡《中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的在闡釋》寫道：“李贄音樂美學(xué)思想中的‘真實(shí)自然是積極向上的，道家音樂思想中的‘真是無為而治、消極的，兩者有本質(zhì)的差別。雖然如此，但是卻殊途同歸，都是以抒發(fā)‘自然真實(shí)的情感作為其主要目的。”

樂舞反映了太極、武術(shù)、陰陽、五行、道、氣等傳統(tǒng)文化理念，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)，融合了“儒釋道”三家的哲理情感意識(shí)。中國古代，詩、樂、舞為一體，而舞蹈是實(shí)用性很強(qiáng)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式?！皹诽斓亍笔菢肺璧淖罡咝问?，指的是樂舞活動(dòng)渴望身心合一乃至天人合一，代表著中國文化以真、善、美為理想，使主觀和客觀相統(tǒng)一、人與自然相統(tǒng)一，表現(xiàn)主體情意和藝術(shù)意識(shí)。與天地相合，順應(yīng)自然，這是道家的核心思想，學(xué)習(xí)樂舞的時(shí)間也按照大自然的規(guī)律和變化來進(jìn)行，人們認(rèn)為“羽”本是自然界的饋贈(zèng)，象征萬物茂盛的夏天，那么夏天應(yīng)該執(zhí)羽毛作舞；冬天蕭瑟寒冷，萬物皆藏取暖，那么“干”和“盾”最為合適，二者皆為護(hù)身之物，象征儲(chǔ)藏的冬天，所以秋冬季節(jié)學(xué)武舞，手執(zhí)干戈作舞。這體現(xiàn)了中國古代樂舞的審美觀，中國樂舞也在濃郁的中國古代哲學(xué)文化中孕育出來，形成獨(dú)具特色的樂舞文化。

道家思想對(duì)舞蹈的影響深遠(yuǎn)。當(dāng)下，人們歡慶節(jié)日的舞蹈中就有不少體現(xiàn)了道教思想，如《舞鐘馗》《儺舞》等?！侗P龍祭》《五方祭》《跳八仙》《山鬼》《女鐘馗》等這些舞臺(tái)劇的編排都吸收了道家思想，汲取了民俗禮儀，為舞臺(tái)藝術(shù)打開了一條新思路。

王歡《中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的再闡釋》中提到：“李贄的音樂美學(xué)思想也是對(duì)‘儒‘道兩家音樂美學(xué)思想的凈化和升華。他在內(nèi)容、形式兩方面都提倡自然，反對(duì)矯情，不受任何人為因素的束縛和制約，他音樂美學(xué)觀代表了一種開拓創(chuàng)新的精神，是對(duì)儒家禮樂思想的批判與吸納，對(duì)道家自然樂論的改造與融合的一種合理的體現(xiàn)。從某種程度上來說，這代表著一種掙脫封建束縛，追求自由解放的愿望和精神?！闭f明李贄的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是符合大眾審美的典范。

三、李贄的“童心”思想

李贄認(rèn)為人格平等，反對(duì)以倫理道德的高低去評(píng)判一個(gè)人，認(rèn)為這樣是不公平的，也是沒依據(jù)的，人之常情和私欲是被允許的，這就形成了他的平等理論。他指出“天下無一人不生知，無一物不生之知，亦無一刻不生知者……即成人矣，又何佛不成，而更等待他日乎天下寧有人外之佛，佛外之人乎。”平等人格的提出在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有進(jìn)步意義。反對(duì)封建等級(jí)制度，當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的、親近平民的歌舞表演也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。歌舞不再是皇宮貴族才能享受，它貫穿于百姓的日常生活，成為百姓娛樂放松的一個(gè)重要方式。

周代禮崩樂壞也證明了李贄的平等理論。雅樂是基于階級(jí)等級(jí)的樂舞，只有宮廷貴族才能享受，脫離了人民大眾，也終將會(huì)被清新活潑的民間清樂擊敗。明人袁宏道的《迎春歌》展現(xiàn)了明人歌舞游樂之盛況：“烏沙新縷漢宮花，青奴跪進(jìn)屠蘇酒。采蓮舟上玉作幢，歌童毛女白雙雙。梨園舊樂三千部，蘇州新譜十三腔。”此時(shí)的樂舞已經(jīng)不拘于宮廷娛樂，大眾也需要自己的娛樂方式，宮廷與民間同喜同樂的盛況也是大眾要求人人平等的體現(xiàn)。

個(gè)性自由也是李贄所提倡的。個(gè)性自由強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的地位，每個(gè)人都是獨(dú)立存在的個(gè)體，要重視個(gè)人的愛好和性情，不讓個(gè)人的才華與天賦被埋沒。在明清時(shí)期的盛大節(jié)日中，極具個(gè)性的歌舞表演已經(jīng)出現(xiàn)，并且受到人們的喜愛和歡迎。李贄想通過《童心說》達(dá)到解放社會(huì)思想的目的，在后人看來具有進(jìn)步意義。例如，明清戲曲出現(xiàn)了生、旦、凈、末、丑等角色，每個(gè)角色都有自己的個(gè)性和故事，這也體現(xiàn)了李贄所強(qiáng)調(diào)的個(gè)性自由。

（陜西師范大學(xué)）