潘怡冰

李贄的音樂美學(xué)思想，反對封建主義，反對思想禁錮，在當(dāng)時是具有進(jìn)步意義的。他通過對中國古代傳統(tǒng)的儒家思想和道家思想進(jìn)行反思，肯定了道家的“真”，他的《焚書·童心說》談及了道家提倡的人格精神。他的思想對樂舞的影響極其深遠(yuǎn)，對樂舞研究十分有價值。

一、李贄對儒家禮樂思想的重新認(rèn)識

儒家思想對人們個體道德和個人素質(zhì)修為有著很高的要求。君子必須人格高尚，道德品行兼好，并且懂禮樂，君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義。君子處事要恰到好處，做到中庸，并提倡人人都要做君子，尊重倫理道德，使之在樂舞中完善發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了禮樂在社會、政治、教育中的重要作用。周代實(shí)施禮樂政治，其根本目的是要協(xié)調(diào)社會關(guān)系，使社會達(dá)到有序狀態(tài)，保證國家的穩(wěn)定，同時造就了雅樂的光輝歷史。

春秋時期，禮崩樂壞，社會秩序混亂，孔子以“仁”定人心，強(qiáng)調(diào)音樂要遵從人的內(nèi)心，之后又提出“發(fā)乎情，止乎禮義”“樂而不淫，哀而不傷”，并把音樂“發(fā)乎情，止乎禮義”奉為金科玉律，禁止人真情實(shí)感的自由抒發(fā)。儒家的音樂思想是通過音樂來打造孔子心目中的理想社會。

《樂記》中提到，孔子在觀賞了《大韶》和《大武》之后，對《大韶》的評價十分之高，認(rèn)為它盡善盡美，認(rèn)為《大武》只是感官上的好看，沒有表達(dá)出“善”?！吧啤本褪桥`社會所提倡的道德和禮教?？鬃又С种艽亩Y樂制度，故其倫理和禮教的道德意識體現(xiàn)在他對樂舞的審美評價中。對《韶》的評價反映了孔子對樂舞“善”的審美標(biāo)準(zhǔn)，它表現(xiàn)并達(dá)到了奴隸制度初期崇尚德禮的社會理想。

李贄肯定了儒家思想在禮樂中的情感表達(dá)，他認(rèn)為音樂是需要用真情感動人心的，強(qiáng)調(diào)情感在音樂中的作用。針對儒家提倡的“中正以平之”“五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有?！钡囊魳沸问剑钯椞岢隽恕熬杏诼蓜t為律所制，不受規(guī)則不成律”，強(qiáng)調(diào)“聲色之來，發(fā)于情性，由乎自然”的主張。他在《焚書·讀律膚說》中說：“蓋聲色之來，發(fā)乎情性，由乎自然……又非于情性之外復(fù)有所謂自然而然也?！崩钯椪J(rèn)為真正的音樂是因情而起，不是因情而起的音樂就不是最自然的聲音，違背了音樂的初衷，只有自然的發(fā)聲，才是最真實(shí)、最具情感的聲音，符合儒家“真善美”的要求。

李贄是明人，那么明代的樂舞又呈現(xiàn)出怎樣一番景象呢？明末翰林院編修吳偉業(yè)為《北詞廣正譜》作序，曰：“今之傳奇即古者歌舞之變也，然其感動人心，較昔之歌舞更顯舒暢矣?！薄皠t感人之深，與樂之歌舞所以陶淑斯人而歸于中正和平者，其一致也。”在明代社會流行的樂舞已然沒有雅樂的影子，取而代之的是街頭廣場充滿世俗氣息的戲劇，到處是市民文化和勞動人民樸實(shí)、活潑、樂觀的民間舞蹈，不在乎動作和套路，充滿世俗生活情味的戲曲（舞蹈）開始盛行。這種情景與李贄提出的追求個人情感的主體思想，即不受束縛、反對封建思想、反對思想禁錮的主張一致。

二、李贄對道家自然樂論的理解

在道家思想影響下的音樂美學(xué)思想，提倡自由發(fā)聲，倡導(dǎo)自然，解放思想，總體上看，這是積極的，但也有消極的一面。面對社會、面對后來的音樂，它還是持保守態(tài)度，不愿面對時事政治和世俗生活，否定演繹的音樂。

《焚書·童心說》記載：“童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也?！崩钯椞岢说膫€性發(fā)展，包括音樂風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)不要墨守成規(guī)，反對以前保守的封建思想和倫理道德約束音樂，約束個性的發(fā)展。他所謂的“真”，是從心底發(fā)出真實(shí)的聲音，符合道家“自然之性”的思想。王歡《中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的在闡釋》寫道：“李贄音樂美學(xué)思想中的‘真實(shí)自然是積極向上的，道家音樂思想中的‘真是無為而治、消極的，兩者有本質(zhì)的差別。雖然如此，但是卻殊途同歸，都是以抒發(fā)‘自然真實(shí)的情感作為其主要目的。”

樂舞反映了太極、武術(shù)、陰陽、五行、道、氣等傳統(tǒng)文化理念，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)，融合了“儒釋道”三家的哲理情感意識。中國古代，詩、樂、舞為一體，而舞蹈是實(shí)用性很強(qiáng)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。“樂天地”是樂舞的最高形式，指的是樂舞活動渴望身心合一乃至天人合一，代表著中國文化以真、善、美為理想，使主觀和客觀相統(tǒng)一、人與自然相統(tǒng)一，表現(xiàn)主體情意和藝術(shù)意識。與天地相合，順應(yīng)自然，這是道家的核心思想，學(xué)習(xí)樂舞的時間也按照大自然的規(guī)律和變化來進(jìn)行，人們認(rèn)為“羽”本是自然界的饋贈，象征萬物茂盛的夏天，那么夏天應(yīng)該執(zhí)羽毛作舞；冬天蕭瑟寒冷，萬物皆藏取暖，那么“干”和“盾”最為合適，二者皆為護(hù)身之物，象征儲藏的冬天，所以秋冬季節(jié)學(xué)武舞，手執(zhí)干戈作舞。這體現(xiàn)了中國古代樂舞的審美觀，中國樂舞也在濃郁的中國古代哲學(xué)文化中孕育出來，形成獨(dú)具特色的樂舞文化。

道家思想對舞蹈的影響深遠(yuǎn)。當(dāng)下，人們歡慶節(jié)日的舞蹈中就有不少體現(xiàn)了道教思想，如《舞鐘馗》《儺舞》等。《盤龍祭》《五方祭》《跳八仙》《山鬼》《女鐘馗》等這些舞臺劇的編排都吸收了道家思想，汲取了民俗禮儀，為舞臺藝術(shù)打開了一條新思路。

王歡《中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的再闡釋》中提到：“李贄的音樂美學(xué)思想也是對‘儒‘道兩家音樂美學(xué)思想的凈化和升華。他在內(nèi)容、形式兩方面都提倡自然，反對矯情，不受任何人為因素的束縛和制約，他音樂美學(xué)觀代表了一種開拓創(chuàng)新的精神，是對儒家禮樂思想的批判與吸納，對道家自然樂論的改造與融合的一種合理的體現(xiàn)。從某種程度上來說，這代表著一種掙脫封建束縛，追求自由解放的愿望和精神。”說明李贄的思想，在當(dāng)時的社會背景下是符合大眾審美的典范。

三、李贄的“童心”思想

李贄認(rèn)為人格平等，反對以倫理道德的高低去評判一個人，認(rèn)為這樣是不公平的，也是沒依據(jù)的，人之常情和私欲是被允許的，這就形成了他的平等理論。他指出“天下無一人不生知，無一物不生之知，亦無一刻不生知者……即成人矣，又何佛不成，而更等待他日乎天下寧有人外之佛，佛外之人乎?！逼降热烁竦奶岢鲈诋?dāng)時社會具有進(jìn)步意義。反對封建等級制度，當(dāng)時社會上流行的、親近平民的歌舞表演也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。歌舞不再是皇宮貴族才能享受，它貫穿于百姓的日常生活，成為百姓娛樂放松的一個重要方式。

周代禮崩樂壞也證明了李贄的平等理論。雅樂是基于階級等級的樂舞，只有宮廷貴族才能享受，脫離了人民大眾，也終將會被清新活潑的民間清樂擊敗。明人袁宏道的《迎春歌》展現(xiàn)了明人歌舞游樂之盛況：“烏沙新縷漢宮花，青奴跪進(jìn)屠蘇酒。采蓮舟上玉作幢，歌童毛女白雙雙。梨園舊樂三千部，蘇州新譜十三腔?！贝藭r的樂舞已經(jīng)不拘于宮廷娛樂，大眾也需要自己的娛樂方式，宮廷與民間同喜同樂的盛況也是大眾要求人人平等的體現(xiàn)。

個性自由也是李贄所提倡的。個性自由強(qiáng)調(diào)了個人的地位，每個人都是獨(dú)立存在的個體，要重視個人的愛好和性情，不讓個人的才華與天賦被埋沒。在明清時期的盛大節(jié)日中，極具個性的歌舞表演已經(jīng)出現(xiàn)，并且受到人們的喜愛和歡迎。李贄想通過《童心說》達(dá)到解放社會思想的目的，在后人看來具有進(jìn)步意義。例如，明清戲曲出現(xiàn)了生、旦、凈、末、丑等角色，每個角色都有自己的個性和故事，這也體現(xiàn)了李贄所強(qiáng)調(diào)的個性自由。

（陜西師范大學(xué)）