張雋

摘 要：網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)粉絲的聚集地，借助蘭德爾·柯林斯的互動儀式鏈理論，分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)粉絲的情感互動及效果，發(fā)現(xiàn)對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的粉絲而言，閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅是一種休閑的方式，同時也是他們寄托情感進(jìn)行社會交往的載體。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的粉絲借助互聯(lián)網(wǎng)通過互動儀式集結(jié)成社群，在互動儀式中產(chǎn)生文化符號，分享情感體驗，從中獲得存在感和滿足感。

關(guān)鍵字：互動儀式鏈； 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)； 虛擬社區(qū)

一、引言：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與粉絲經(jīng)濟(jì)

迅捷的網(wǎng)絡(luò)為用戶表達(dá)和傳遞觀點提供了極大的便利，讀者作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的消費者，不再只是被動的接受作品，每個人都可以自由的創(chuàng)造和發(fā)表文本或觀點。作者與讀者的身份界限逐漸模糊，讀者對作品“無償”的分析、解讀和分享以及由作品衍生的“二次創(chuàng)作”，都成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品作為商品的附加的組成部分。連載式生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和投票、打榜等一系列互動方式，加強了讀者與作者之間的聯(lián)系，使得一部分喜愛作品的讀者轉(zhuǎn)化為作者的粉絲。用戶在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行的互動，其本質(zhì)都可以視為是符號活動，而粉絲群體則善于將這些符號在粉絲社群中進(jìn)行傳播，創(chuàng)造出屬于自己的生產(chǎn)及流通體系的文化形式。本文將借助互動儀式鏈的理論，分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社群的情感互動機制。

二、蘭德爾·柯林斯的互動儀式鏈理論

當(dāng)代美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯在2003年提出了互動儀式鏈的理論?？铝炙固貏e強調(diào)情感的重要意義，把情感看作是互動儀式鏈的核心組成要素和結(jié)果。高度的情感能量展現(xiàn)了個體對社會互動充滿了熱情和自信，使得個體對群體具有高度的儀式團(tuán)結(jié)的熱忱。人們可以通過互動儀式增進(jìn)情感能量，發(fā)展出積極的情感，從而衍生出共同的關(guān)注焦點，形成群體共鳴，再將其符號化形成群體共有的規(guī)則。在此基礎(chǔ)上，柯林斯提出互動儀式鏈的理論模型。

互動儀式鏈的模型有四個主要的起始條件：1.兩個或兩個以上的人聚集在同一個場所，他們有意或者無意間，能夠通過身體在場對彼此產(chǎn)生影響；2.互動儀式鏈對局外人設(shè)定了界限，參與者知道誰在參與互動，誰是被排除在外的；3.參與者將注意力集中在共同的活動或者對象身上，分享共同的關(guān)注焦點；4.參與者分享共同的情感體驗。當(dāng)這些參與要素互相影響，并積累到一定程度的時候，對參與者會產(chǎn)生如下影響：1.群體團(tuán)結(jié)，參與者感受到自己是群體中的一份子；2.個人的情感能量（Emotion Energy，簡稱EE），會讓參與者感到自信、興奮、充滿熱情和上進(jìn)的感覺；3.代表群體的符號，標(biāo)志、文字、姿勢等可以彰顯群體身份的代表物；4.道德感，群體成員主動維護(hù)群體中的正義感，維護(hù)群體的代表物，防止群體規(guī)則受到侵害。[1]（86-87）

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社群的情感互動機制

在蘭德爾·柯林斯的互動儀式理論中，互動儀式發(fā)生的過程是一個社交互動的過程，充滿了符號和情感兩大要素的生產(chǎn)和傳播。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的粉絲群體在文學(xué)網(wǎng)站購買并閱讀作品，形成了共同感興趣的情感關(guān)注焦點，網(wǎng)文的粉絲們在互動儀式中激發(fā)身份認(rèn)同，創(chuàng)造出該社群所獨有的符號獲得情感的滿足，使得他們更加活躍的參與與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相關(guān)的互動儀式之中。

（一）互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)虛擬的“身體共在”

共同在場這是虛擬儀式鏈構(gòu)建的必要條件之一，智能設(shè)備與互聯(lián)網(wǎng)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社群實現(xiàn)“身體在場”構(gòu)建了一個虛擬空間?！耙磺屑夹g(shù)是感覺器官和官能的分離，分離的封閉系統(tǒng)用一種變形的力量重新進(jìn)入我們的感知?！盵2]互聯(lián)網(wǎng)虛擬社區(qū)為來自不同地區(qū)的人提供了相互連接的機會，成員在互相分享信息的過程中建立聯(lián)系和信任拓展了社會交往的邊界，為用戶營造了幾乎可以以假亂真的用戶同在感，最終完成情感能量的聚集。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)粉絲社群的主要匯集空間在微博、QQ和貼吧，這三個平臺具有典型的“弱紐帶”的特征。盡管閱讀是一項私人化的運動，它由個體獨立完成，但是在閱讀前后任然會使讀者產(chǎn)生交流以及情感表達(dá)的需求。以女性文學(xué)網(wǎng)站晉江文學(xué)城為例，它在版頭設(shè)置了晉江論壇，為讀者和作者提供了更直接的交流平臺。晉江論壇設(shè)置了作家專欄，供讀者聚集探討，讀者們在開放式的論壇中可以選擇匿名身份或者設(shè)置固定的昵稱代表自己的身份，話題也從與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以及作者相關(guān)，拓展到家庭、寵物等更貼近現(xiàn)實生活的話題。話題范圍的拓展反映了讀者在對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行交流探討的過程中，投入了更多的情感，在虛擬社區(qū)中顯現(xiàn)出社交的需求。巴斯從族群內(nèi)外的差異的角度強調(diào)了設(shè)定邊界在實現(xiàn)族群認(rèn)同中的重要作用。他認(rèn)為，族群成員間的認(rèn)同是在互動的過程中產(chǎn)生并強化的，群體內(nèi)與群體外的差異加強了群體內(nèi)的一致性。從對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的探討出發(fā)，到對現(xiàn)實生活問題的討論，都是群體內(nèi)部成員的觀念和看法相互沖擊碰撞乃至逐漸調(diào)和，情感互相傳遞，形成觀念想通的網(wǎng)絡(luò)虛擬群體的過程。在晉江文學(xué)城的頂部，設(shè)置了醒目的公告欄，這給予了粉絲向自己喜愛的作者或作品表達(dá)情感的有效途徑，一旦登上公告欄，意味著自己發(fā)表的內(nèi)容可以被所有進(jìn)入晉江文學(xué)城的用戶看到，例如用戶“冬泉火酒對作者鄭小陌說：“能看到這篇文真是太好了，結(jié)局太美好像童話一樣，一路走來辛苦了”?！痹谫惒┛臻g，人們對于話語權(quán)的爭奪不再受到現(xiàn)實的社會地位的影響，只要足夠活躍、能夠輸出可以引起關(guān)注的內(nèi)容甚至花費少量的金錢，就可以引起他人的關(guān)注。

（二）虛擬社區(qū)的身份認(rèn)同與情感歸屬

薩拉·桑頓在他所著的《俱樂部文化：音樂、媒介與亞文化》一書中提出了“亞文化資本”的概念。在他看來亞文化資本可以通過形式而具體化，“亞文化群體使用（但并非濫用）著最近的行話和裝扮，亞文化資本也就以“內(nèi)行”的形式被具體化了”。[3]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀幫助讀者找到了身份認(rèn)同的情感歸屬，閱讀本質(zhì)上是由興趣愛好而引發(fā)的娛樂行為，互聯(lián)網(wǎng)幫助讀者打破了空間和時間的界限，使他們得以與共同愛好的人相互聯(lián)系，找到志同道合的朋友，形成了以共同的閱讀偏好作為身份符號的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)粉絲社群。愉悅的閱讀體驗和與同好交流都能夠為網(wǎng)文的粉絲群體帶來一種成員身份感，使之產(chǎn)生身份認(rèn)同和情感歸屬，進(jìn)而使他們自發(fā)地組成以網(wǎng)文為核心的社會關(guān)系組織。

互聯(lián)網(wǎng)為讀者提供了個性展示的平臺，不同的網(wǎng)文粉絲群體也會產(chǎn)生不同的個性的呈現(xiàn)方式，但是總體上以表情包、網(wǎng)絡(luò)段子和某種儀式性活動等可以供群體共同使用的符號為主。例如南派三叔在其所做的《盜墓筆記》中寫到2015年是主人公吳邪前往長白山接替另一主角張起靈出山的日子，于是在書中約定的8月17日這一天，成千上萬的“稻米”自發(fā)來到長白山“迎接”張起靈歸來?！暗久住眰冏园l(fā)換上寫有“十年之約，吾王歸來”的頭像，表達(dá)對于書中人物的思念和感情。盡管永遠(yuǎn)不可能見到書中描寫的人物在現(xiàn)實中出現(xiàn)，但是粉絲們至今堅守“雪落長白十三載”，期盼著書中人物能夠歸來。“十年之約”也成了“稻米”們的群體符號，當(dāng)《盜墓筆記》的粉絲以及讀者以外的人使用這個符號去指代其他人時，則會引起“稻米”們的群體圍攻。最典型的當(dāng)屬2018年演唱組合TFboys的粉絲在組合五周年之際打出“十年之約”的口號，表達(dá)對偶像的期待，這引起了“稻米”們的嚴(yán)重不滿，蔓延成了又一場網(wǎng)絡(luò)口水戰(zhàn)。這也體現(xiàn)了虛擬社群對于局外人的排斥。斯圖亞特·霍爾認(rèn)為：“認(rèn)同是一個主體問題，即主體在特定環(huán)境以及文化關(guān)系中的自我確認(rèn)和關(guān)系定位，是有關(guān)于自我主體性的建構(gòu)與追問?！本W(wǎng)絡(luò)文學(xué)粉絲社群認(rèn)同包含著情感的因素，成員為自己作為社群的一員感到驕傲，積極主動的維護(hù)社群中的規(guī)則，當(dāng)不遵守規(guī)則的人出現(xiàn)，群體成員會對其產(chǎn)生排斥。同時，成員會積極響應(yīng)群體中意見領(lǐng)袖的呼吁以及參與各種線上線下活動。

（三）共同關(guān)注引發(fā)情緒共享

人在社會交往的過程中學(xué)習(xí)他人的態(tài)度，像他人一樣扮演自我態(tài)度。高度的相互關(guān)注與高度的情感聯(lián)系這也是互動儀式鏈理論的核心機制。對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者而言，他們所關(guān)注的焦點是他們喜愛的作者以及作品，由于讀者之間的身份認(rèn)同和符號的關(guān)聯(lián)，通過互聯(lián)網(wǎng)社交平臺的互相關(guān)注、評論、發(fā)帖以及跟帖等行為都為粉絲們帶來一些情感能量，促使他們進(jìn)一步的行動。寫作同人文、創(chuàng)作漫畫、表情包、寫讀后感都是網(wǎng)文粉絲常見的感情傳遞方式。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的粉絲群體本質(zhì)上是由一些具有獨特愛好的個體組成的，當(dāng)成員進(jìn)行一些具體的活動例如網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)、人肉搜索的活動的時候，群體的集體情感會更加強烈。例如一名中學(xué)女老師因為評價作者墨香銅臭的作品《魔道祖師》文筆不佳而遭到大范圍的人肉搜索，這直接導(dǎo)致了《魔道祖師》這一作品在文學(xué)網(wǎng)站上下架。

柯林斯認(rèn)為現(xiàn)實中的群體團(tuán)結(jié)是暫時的或者說微弱的，因為每次參與活動的人是不一樣的，即使創(chuàng)造了共同的符號，由于群體成員間基本處于陌生狀態(tài)，共同體也只能是短暫的、易變的。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)虛擬社群則不然?；ヂ?lián)網(wǎng)的虛擬性和隱蔽性使得群體成員在交往之初就強調(diào)的是精神而非身體的同在，群體中創(chuàng)造的符號不僅作為互動儀式鏈的一個環(huán)節(jié)，同時也會被成員應(yīng)用到現(xiàn)實生活中。[4]

四、總結(jié)

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第42次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截止2018年上半年，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶已達(dá)到4.06億，占網(wǎng)民總體的48.9%。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為互聯(lián)網(wǎng)時代的重要文化現(xiàn)象，是人們在網(wǎng)絡(luò)社會休閑娛樂乃至社交的重要依托。本文從互動儀式鏈的視角，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)粉絲群體的情感互動機制進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消費方式和商業(yè)模式的改變，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者通過互聯(lián)網(wǎng)參與，開始以“追星”的方式追捧網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者或者作品。對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的粉絲而言，閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅是一種休閑的方式，同時也是他們寄托情感進(jìn)行社會交往的載體。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的粉絲借助互聯(lián)網(wǎng)通過互動儀式集結(jié)成社群，在互動儀式中產(chǎn)生文化符號，分享情感體驗，從中獲得存在感和滿足感。

參考文獻(xiàn)：

[1]林聚任，王麗君，譯.[美] 蘭德爾·柯林斯 . 互動儀式鏈[M].北京： 商務(wù)印書館，2009： 36.

[2]（加拿大）梅蒂·莫利納羅等，編. 何道寬，仲冬，譯.《麥克盧漢書簡》.北京： 中國人民大學(xué)出版社，2005 年，第 327 頁.

[3] Sarah Thorntom. Club Cultures： Music，Media and Subcultural Capital. London： Policy Press. 2003： 27

[4] 吳迪，嚴(yán)三九.網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的互動儀式鏈模型探究[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2016，38（03）：17-20.