宋德勇

摘 要：習(xí)總書記提出，“中國夢是歷史的、現(xiàn)實的、也是未來的；是我們這一代人的，更是青年一代人的，中華民族的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實，唯有青年一代有理想有本領(lǐng)，有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。”新時代大學(xué)生的培育范式在全方位育人的過程中起著基礎(chǔ)性作用，本文把新時代大學(xué)生責(zé)任感主要培育范式概括為慎獨式、交互式、熏陶式等范式。意從教育思維，教育方法，教育藝術(shù)等方面探討思想政治教育的育人性，試圖為新時代大學(xué)生責(zé)任感培育范式提出新的教育理念，對培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)摹叭星嗄辍本哂兄匾睦碚撘饬x和現(xiàn)實意義。對強化和提升高校思想政治教育工作的實效性具有重要的戰(zhàn)略意義和時代價值。

關(guān)鍵詞：新時代大學(xué)生； 責(zé)任感 ；范式

一、新時代大學(xué)生責(zé)任感主要培育范式

現(xiàn)當(dāng)代對大學(xué)生的思想政治教育總體上來講還是一種“灌輸”的思維模式。把一些觀念和準(zhǔn)則直接嫁入學(xué)生的腦海里，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和世界觀，起到了一定重要作用。但我們也必須清醒的認(rèn)識到，當(dāng)今大學(xué)生受到西方各種思潮和自身時代性影響，知識水平和認(rèn)知狀態(tài)隨著時代的變化也會相應(yīng)的變化，他們的生活實踐和所處的社會關(guān)系都發(fā)生了很大的改變，傳統(tǒng)的思想政治教育灌輸型思維應(yīng)適時地轉(zhuǎn)向自我啟發(fā)型思維。那么在思想政治教育中的教育思維范式就應(yīng)該適當(dāng)?shù)陌l(fā)生變化，適應(yīng)學(xué)生的需要。

（一）慎獨式?！八^慎獨，是指人們在獨處無人注意的情況下，能自覺按照一定的道德準(zhǔn)則和行動，而不做任何壞事，是一種境界更高自覺性更強的自我修養(yǎng)方法?！比欢绾巫龅健吧鳘殹?，就必須要以“現(xiàn)實的個人”作為前提。作為“現(xiàn)實的個人”不是簡單純碎的自然人，他是自我所存在的一切社會關(guān)系的總和，是一個由生活環(huán)境，時代背景，教育情況等綜合作用下的個人。誠然在做思想政治教育的過程中就增加了難度，我們可以嘗試教育目標(biāo)更貼近教育對象的生活實際，教育內(nèi)容避免“絕對真理”的灌輸，要本著以學(xué)生為本出發(fā)，在學(xué)生的實際生活中，根據(jù)學(xué)生的特點和情況從小處入手，從身邊做起，從客觀存在的社會關(guān)系著力，力爭潤物無聲。思想政治教育的自我啟發(fā)型思維可以保持思想政治教育強烈的滲透性和持久性，擴大思想政治教育的覆蓋面，使大學(xué)生在良好的氛圍中接受精神的洗禮。通過“內(nèi)化于心”的特點使大學(xué)生在接受教育過程中主動培育責(zé)任感。達(dá)到在沒有教育的情況下也能做好自我調(diào)節(jié)，主動的尋找方法和途徑避免責(zé)任感的缺乏，使學(xué)生能夠真正的做到“慎獨”。

（二）交互式。交互式就是教育者和受教育者適當(dāng)?shù)慕巧粨Q，在一個平等的地位上相互交流，不能把教育過程固化，使教育活動僵化而死板。堅持以教育者為主導(dǎo)的同時對受教育者進(jìn)行情感滲透，讓我們站在一個平等的地位，而不是居高臨下的說教。削減受教育者對思想政治教育的抵觸情緒，都以“現(xiàn)實的個人”為基礎(chǔ)進(jìn)行互動的交流。馬克思在批判費爾巴哈時指出：“他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動”，“現(xiàn)實的個人”不是抽象的個人，是鮮活的生活在當(dāng)下關(guān)系中的人。他們有自己的情緒體驗，有自己的愛恨情仇。然而，對于時下的大學(xué)生對外界是具有一定的排斥心理的，我們?nèi)绾尾拍茏哌M(jìn)他們的心里，與他們敞開心扉一起談話，首先就要擺正教育者與受教育者之間的平等關(guān)系建立營造良好的教育氛圍。其次還要關(guān)注期望的情感效應(yīng)，共同的愿景能喚起人們內(nèi)心的希望，并具有一種內(nèi)在的張力使得全體成員具有神圣的使命感和為其奉獻(xiàn)的精神，它是情感交流中的理性思考。

（三）熏陶式。熏陶式注重把教育載體運用于思想政治教育全過程，教育載體是指承載、傳導(dǎo)思想政治教育因素，能為教育主題所運用且主客體可借此相互作用的一種思想政治教育活動形式。在教育中起到“內(nèi)化于心外化于行、融化于眾固化于魂”的作用。在對新時代大學(xué)生思想政治教育過程中，決不能忽視教育教育載體的熏陶作用，特別是在當(dāng)今的高校中，應(yīng)該要充分發(fā)揮高校校園文化載體的作用，使整個教育過程達(dá)到有效和諧的效果。如中南民族大學(xué)的民族博物館、民族墻，少數(shù)民族文化交流節(jié)都是一種很好的教育載體，在民族博物館和民族墻上可以看見本民族的影子，并與各民族其樂融融的盛況，可以讓學(xué)生對自己的學(xué)校具有滿滿的歸屬感，同時增強了自身的認(rèn)同感。使各民族學(xué)生共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步，共同攜手發(fā)展成為一種常態(tài)。所以充分運用思想政治教育教育載體的熏陶功能，是增強大學(xué)生集體榮譽感感的很好的教育思維范式，對民族團(tuán)結(jié)教育也能達(dá)到預(yù)期的效果。

二、新時代大學(xué)生責(zé)任感培育范式理論的依據(jù)

新時代大學(xué)生責(zé)任感主要培育范式是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下形成的，是馬克思主義中國化的重要表現(xiàn)，同時也是新時代發(fā)展所需要的迫切要求，是黨對廣大學(xué)生的期盼和要求，對新時期大學(xué)生思想政治教育有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

（一）馬克思主義主義“現(xiàn)實的個人”理論。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確申明了唯物史觀觀察方法的前提：“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程的人。”而且馬克思特別強調(diào)，現(xiàn)實的個人不是一種具有先定的和先驗本質(zhì)的存在，而是在客觀的、社會的、歷史的實踐活動中不斷創(chuàng)造和確立自身現(xiàn)實本質(zhì)的存在。思想政治教育從本質(zhì)上看是做人的思想工作的，是為社會發(fā)展培育合格的主體。因此，我們說“現(xiàn)實的個人”也是思想政治教育的立足點和出發(fā)點?！艾F(xiàn)實的個人”是以社會關(guān)系條件下的個人為基礎(chǔ)，新時代大學(xué)生責(zé)任感的培育是把現(xiàn)階段所存在大學(xué)生為教育對象，通過對教育對象性格和各種生活環(huán)境的分析綜合。再制定一系列具有針對性的教育方案，達(dá)到“量體裁衣”的效果，所以，對于今天思想豐富，性格獨特的大學(xué)生，必須抓住時下大學(xué)生當(dāng)下所處的環(huán)境和生活方式進(jìn)行教育，而不是空洞的說教和灌輸。

（二）以新時期對廣大青年的期盼和要求為依據(jù)。十九大報告明確提出“青年興則國家興，青年強則國家強，青年一代有理想，有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家有前途，民族就有希望”。對青年的培育是這個時代的要求，是一個國家長足發(fā)展的需要，如果要使國家能夠長治久安和不斷的向前發(fā)展，那么青年就必須擔(dān)當(dāng)起這個時代發(fā)展的后備軍和未來社會發(fā)展的中堅力量，所以對新時代大學(xué)生青年責(zé)任感擔(dān)當(dāng)意識的培育就成為思想政治教育的主要任務(wù)，對思想政治教育范式的優(yōu)化就成為思想政治教育學(xué)研究的重要課題。在青年的理想信念和歷史使命方面，青年要以民族復(fù)興，人們幸福為己任，要勇于承擔(dān)社會責(zé)任，樹立遠(yuǎn)大理想。習(xí)近平有關(guān)于青年使命與責(zé)任的論述為高校當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的培育工作指明了方向，也是指導(dǎo)高校意識形態(tài)工作的重要理論資源，同時也是新時代續(xù)向前發(fā)展的迫切要求。正因為國家對新時代青年的高要求，就必須要從多方面多角度對大學(xué)生進(jìn)行教育。

三、新時代大學(xué)生責(zé)任感培育范式優(yōu)化途徑

新時代大學(xué)生責(zé)任感培育范式優(yōu)化途徑是多方面的，既要有先進(jìn)理論的指導(dǎo)，又要實事求是，從學(xué)生的實際需要和實際特點出發(fā)，堅持科學(xué)的教育原則和方法，才能使新時代大學(xué)生責(zé)任感培育范式不斷優(yōu)化，不斷科學(xué)。

（一）堅持馬克思主義為導(dǎo)向。在培育新時代大學(xué)生責(zé)任感的過程中，必須堅持貫徹馬克思主義國家觀、歷史觀、文化觀的教育。讓他們正確的認(rèn)識中國所處的基本國情，正確的認(rèn)識社會主義的優(yōu)越性。用馬克思主義理論使他們在行動上上和思想上統(tǒng)一起來，這樣才能使思想政治教育達(dá)到科學(xué)性和意識形態(tài)的統(tǒng)一。使新時代大學(xué)生以一個開放包容的心態(tài)融入學(xué)校、融入社會。把新時代“三有”青年的思想落到實處。讓他們知道自己作為新時代青年身上的責(zé)任，增強對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同、同時也增強對中國特色社會主義道路的認(rèn)同。

（二）堅持滿足新時代大學(xué)生的合理需要。人的需要是一個多樣性的復(fù)合體，不同的需要引發(fā)不同的行為活動。新時代的大學(xué)生具有個性張揚，性格獨特，思維豐富等特點，他們的人格是多種多樣的，同時他們的要求和需要也是不同的。所以要及時的發(fā)現(xiàn)他們需要什么，每一個人對物質(zhì)需要，精神需要都是有追求的，這些人大有可能就是一些需要沒有得到合理的滿足而選擇逃避，或者就妄自菲薄不能融入這個社會。在對學(xué)生的教育過程中，我們要關(guān)心他們，理解他們，發(fā)現(xiàn)和感受他們的內(nèi)心，尊重他們的人格，帶入他們多參加活動，參加團(tuán)體性體育鍛煉，才能讓他們在實踐活動中感受這個世界的真善美。提高自己與人相處的能力，用汗水播撒自己的青春。

（三）堅持以顯性教育與隱性教育相結(jié)合。顯性教育是通過一般的課堂教學(xué)或者直觀互動的交流方式，隱性教育是相對于顯性教育而言的，通過采取比較含蓄、隱蔽的形式，充分運用文化、環(huán)境、管理和隱性課程教育的一種方式。顯性教育與隱性教育相互配合是對時下大學(xué)生青年教育的最好方式。對于新時代的大學(xué)生，更應(yīng)該加強這種方式的教育，既能夠不使他們對教育產(chǎn)生排斥感，又能夠恰到好處的對他們進(jìn)行教育，做到張弛有度，有的放矢。

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