朱曉璇

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》的閨怨詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上有著舉足輕重的地位和作用，對(duì)后世閨怨詩(shī)的發(fā)展有著重要的影響，而且詩(shī)中的女性形象及蘊(yùn)含的女性意識(shí)有深厚的研究?jī)r(jià)值。閨怨詩(shī)立足于女性角度，于女性形象而言，《詩(shī)經(jīng)》的閨怨詩(shī)中大致可分為：急切欲嫁類、哀怨棄婦類和心牽浪子類?！对?shī)經(jīng)》中的閨怨詩(shī)以少婦們的情感問(wèn)題為表達(dá)媒介，透露出先秦時(shí)代百姓們的女性意識(shí)，具體表現(xiàn)為：一是慘遭遺棄后女性獨(dú)立個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒；二是女性直接情感宣泄的主動(dòng)性；三是女性自我意識(shí)的覺(jué)醒和流露。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；閨怨；女性形象；女性意識(shí)

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，是最早的一本詩(shī)歌總集，那么我們所講的《詩(shī)經(jīng)》中的閨怨詩(shī)自然是中國(guó)閨怨詩(shī)的濫觴了，閨怨詩(shī)濫觴之作是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》?！对?shī)經(jīng)》中的閨怨詩(shī)對(duì)后世閨怨詩(shī)的發(fā)展有著舉足輕重的作用和影響。其中詩(shī)中的女性形象及其蘊(yùn)含的女性價(jià)值具有深厚的研究?jī)r(jià)值。

《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分，其中的閨怨詩(shī)多數(shù)分布在《風(fēng)》即國(guó)風(fēng)部分，國(guó)風(fēng)是各地的民歌，具有濃郁的地方特色，這種豐富深厚的民歌風(fēng)格基本奠定了閨怨詩(shī)的創(chuàng)作風(fēng)格。

中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》中的閨怨詩(shī)不同于西方詩(shī)歌的情感宣泄的熱烈與奔放，通觀《詩(shī)經(jīng)》的閨怨詩(shī)，“她們”所傳達(dá)的情感多為委婉而含蓄，少有直接大膽的情感控訴，這當(dāng)然也與我們中國(guó)自古有的男女地位懸殊的社會(huì)現(xiàn)象有關(guān)。但就是在這些委婉曲折的情感表達(dá)中，一個(gè)個(gè)鮮活的女性形象展現(xiàn)在讀者眼前，她們身上覺(jué)醒的女性意識(shí)也熠熠發(fā)光。

除了閨怨詩(shī)表面上所傳達(dá)的意義和宣泄的情感，《詩(shī)經(jīng)》的閨怨詩(shī)中的女性形象和女性意識(shí)更值得我們?nèi)ヌ接懞蜕罹?。在《?shī)經(jīng)》的閨怨詩(shī)中，略為分析，大致分出以下幾類女性形象的類型：

第一種：急切欲嫁類。性與愛(ài)是人類最原始的本能情感，愛(ài)情亦是每個(gè)人所追求之物。哪個(gè)少年不多情，哪個(gè)少女不懷春。思春欲嫁之情是每個(gè)待字閨中的少女的常態(tài)?！对?shī)經(jīng)》中描寫少男少女的愛(ài)情的詩(shī)歌多的是，其中也有表達(dá)女子急切欲嫁、思春懷情的閨怨詩(shī)，其感情濃烈大膽，既傳遞著渴望愛(ài)情的青澀和勇敢，又表達(dá)了時(shí)光白駒過(guò)隙，青春韶華易逝的淡淡哀怨之情。

《詩(shī)經(jīng)》中的《召南·摽有梅》開頭便用了恰當(dāng)貼切的比興襯托手法來(lái)表達(dá)情感。

該詩(shī)寫的是一位女子在田間時(shí)，望到樹頭仍有七分梅子未落，希望想追求她的男子不要再猶豫。又看到梅子紛紛落地，梅樹上只剩三分梅子了，就急切希望有心追求的男子抓緊時(shí)間來(lái)追求她，體現(xiàn)了她急切找到心儀配偶而嫁的心理。最后這位女子看到梅子全都紛紛落下來(lái)了，聯(lián)想到青春韶華、自身美貌易逝，經(jīng)不起等待，便急切欲嫁，只要男子開口，她便答應(yīng)。詩(shī)中這位女子急切欲嫁，帶有淡淡哀怨的形象通過(guò)比興襯托的手法生動(dòng)的展現(xiàn)了出來(lái)，而詩(shī)中“摽有梅”借助比興手法反復(fù)出現(xiàn)，從此成了女性急切欲嫁心理的象征詞。

第二種：哀怨棄婦類。古代社會(huì)中男性占據(jù)主要地位，女性幾乎沒(méi)有地位，重男輕女思想盛行，女性待字閨中時(shí)在家從父從兄，出嫁后從夫，可以說(shuō)一生都是依賴著男性，是男性的附屬品。加之一夫多妻制的依恃，古代常常有男性“二三其德”即三心兩意，做出拋妻棄子的事情?！对?shī)經(jīng)》的閨怨詩(shī)中不乏此類棄婦表達(dá)哀怨之情的詩(shī)歌，而此類棄婦又可細(xì)分為三類：一是覺(jué)悟自強(qiáng)型；二是怨恨控訴型；三是癡情等待型。無(wú)論是哪種類型，通過(guò)女性真誠(chéng)的情感表達(dá)，她們鮮活的女性形象都充分展現(xiàn)在了讀者面前，并且強(qiáng)烈感染了讀者。

覺(jué)悟自強(qiáng)型?！对?shī)經(jīng)》中大家耳熟能詳?shù)摹睹ァ肪褪堑湫屠?。起初?shī)中的女子與男子處于熱戀期中，女子的情感起伏在詩(shī)中也能充分看出，“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。”正是熱戀中女子不夠理智，導(dǎo)致其無(wú)法看到這段愛(ài)情起初的矛盾：“匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期?！?/p>

古代的婚嫁講究“父母之命，媒妁之言”，而這段愛(ài)情本無(wú)良媒，男子暴躁易怒，還需女子將就“將子無(wú)怒，秋以為期?！北疽詾榛楹髸?huì)恩恩愛(ài)愛(ài)，白頭到老，不料“士貳其行”、“二三其德”，男子三心兩意，暴露暴躁易怒又不著家的性格，讓女主人公自嫁給他便在家操勞至今。最后，女主人公覺(jué)悟，“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”若是男主人公仍是這樣三心二意而不反思，那就算了吧！女主人公維護(hù)愛(ài)情的尊嚴(yán)的同時(shí)也反映出她自身女性意識(shí)的覺(jué)醒和獨(dú)立。女主人公雖是被丈夫遺棄的棄婦形象，但其覺(jué)悟的女性意識(shí)又使她的形象更飽滿豐富起來(lái)，更為獨(dú)立的女性形象躍然紙上。

怨恨控訴型?！对?shī)經(jīng)·北風(fēng)·谷風(fēng)》就是一個(gè)典型例子。

詩(shī)中的女主人公依然是慘遭丈夫的侮辱和拋棄，她的丈夫新婚燕爾，忘卻與女主人公往日的恩愛(ài)，對(duì)女主人公只有滿心嫌棄和當(dāng)其為“毒蟲”。女主人公不愿放棄，癡情訴求“德音莫違，及爾同死?！?，同時(shí)又不斷充滿怨氣地控訴丈夫的無(wú)情和殘忍。

與《氓》不同的是，《谷風(fēng)》的女主人公只有無(wú)力的挽留及痛苦的控訴，其思想上沒(méi)有跳脫出對(duì)丈夫的依附，女主人公痛苦又無(wú)力的棄婦形象活脫脫地顯現(xiàn)出來(lái)。

癡情等待型。這種類型可見《詩(shī)經(jīng)·召南·江有汜》。

一位被遺棄的少婦痛苦地哭訴：“不我以”、“不我與”和“不我過(guò)”，并幻想丈夫能夠回心轉(zhuǎn)意，以長(zhǎng)江尚有支流為由原諒另丈夫的“二三其德”，形成了這樣一個(gè)癡情怨婦的形象。

第三種：心牽浪子類。戀愛(ài)和婚姻有所不同的就是婚姻有了羈絆和牽掛，不會(huì)輕易地各自分飛。尤其是古代女性對(duì)丈夫的依附感情非常深厚，對(duì)于丈夫的遠(yuǎn)行或者遺棄不會(huì)那么容易地放下牽掛。如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，詩(shī)中的女子深深地思念從軍遠(yuǎn)征的丈夫，思念刻骨銘心，以致“愿言思伯，使我心痗?！迸魅斯荒艽诩抑械却煞驓w來(lái)，這種哀怨的心情豈是旁人能理解的？這樣一個(gè)苦苦等待、默默付出的少婦形象便出來(lái)了。

又如《詩(shī)經(jīng)·小雅·白華》中的女主人公對(duì)其愛(ài)人有著哀怨、懷疑、埋怨、怨恨和思念。愛(ài)人遠(yuǎn)行，拋下女主人公在原地苦苦等待，期間的思念與等待是多么地難熬。女主人公縱然對(duì)愛(ài)人有懷疑、埋怨和怨恨，卻也無(wú)法控制自己對(duì)他的思念。

先秦文學(xué)中，《詩(shī)經(jīng)》中的閨怨詩(shī)開啟了女性意識(shí)興起的風(fēng)氣，其女性形象的豐富飽滿同時(shí)也展現(xiàn)出其覺(jué)醒的女性意識(shí)，大致可分為三類：

一是慘遭遺棄后女性獨(dú)立個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒?！睹ァ分信魅斯谡煞虻拇直?duì)待和“二三其德”面前，做出了“反是不思，亦已焉哉！”的決定，決定不再苦苦挽留，維護(hù)自身尊嚴(yán)，這是非常難得的女性獨(dú)立個(gè)體意識(shí)，它體現(xiàn)在女主人公最后的態(tài)度上，這在《詩(shī)經(jīng)》的閨怨詩(shī)營(yíng)造的女性形象中也是罕見的。

二是女性直接情感宣泄的主動(dòng)性。在古代男尊女卑的社會(huì)，女性幾乎沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，在這樣的社會(huì)背景下，依然有著這樣直接情感宣泄的閨怨詩(shī)，體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒及主動(dòng)性。比如《詩(shī)經(jīng)·北風(fēng)·谷風(fēng)》，女主人公對(duì)丈夫痛苦的控訴是其痛苦哀怨之情的直接宣泄，也沒(méi)有含蓄委婉的表達(dá)，只有直接有力的譴責(zé)控訴和宣泄情感的主動(dòng)性。

三是女性自我意識(shí)的覺(jué)醒和流露。女性自我意識(shí)的覺(jué)醒代表著女性敢于追求自己的幸福及想要的事物，自我尊嚴(yán)的維護(hù)以及女性積極向上、充滿樂(lè)觀的心態(tài)。而這些在古代社會(huì)來(lái)說(shuō)，幾乎難以興起，但也會(huì)有萌芽出現(xiàn)及覺(jué)醒流露。比如《詩(shī)經(jīng)·召南·摽有梅》中，一位女子為了自身的幸福，大膽地傾訴了自己的愛(ài)情與婚姻追求，體現(xiàn)了她對(duì)婚姻的期待和渴望，同時(shí)也流露出其萌芽階段的女性意識(shí)。又比如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，其流露出女主人公對(duì)其丈夫的引以為傲及樂(lè)觀，她的相思是樂(lè)觀的，不是哀痛的。這種樂(lè)觀的精神同樣體現(xiàn)了她們女性意識(shí)的覺(jué)醒和流露。

通過(guò)以上論述我們可以得知，在先秦時(shí)代的社會(huì)背景下，《詩(shī)經(jīng)》的閨怨詩(shī)中孕育了無(wú)數(shù)豐富飽滿的女性形象，不是我們印象中單一的古代傳統(tǒng)女性的形象，而是具有豐富情感和性格各異的女性形象：急嫁的少女形象；遭棄的怨婦形象；等待的思婦形象等等。而從這些閨怨詩(shī)中透露的不僅僅是表面的意義傳達(dá)及女性形象，還有背后熠熠發(fā)光的女性意識(shí)的覺(jué)醒和流露，這是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，是女性發(fā)展的動(dòng)力。由此看來(lái)，閨怨詩(shī)體現(xiàn)出來(lái)的營(yíng)造出來(lái)的女性形象及流露的女性意識(shí)有著積極的歷史意義，可供后世參考借鑒。

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