危瑛

摘要：民歌作為一門與生產(chǎn)和生活緊密結(jié)合的藝術(shù)形式，以極具節(jié)奏性和韻律感的語(yǔ)言，體現(xiàn)著一個(gè)地域或一個(gè)民族最基本的藝術(shù)審美觀念和情感思維。民歌藝術(shù)來(lái)源于生活，服務(wù)于生活，在長(zhǎng)久的形成發(fā)展過程中，于地域和民族文化的基礎(chǔ)上逐漸形成一個(gè)具有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)文化體系。廣西壯族民歌是世代壯族勞動(dòng)人民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的音樂文化，它通俗易懂、感情充沛、悠揚(yáng)平和，清新自然的唱風(fēng)給人一種親切的鄉(xiāng)土之感。廣西壯族民歌不僅是地域和民族文化的一個(gè)重要代表，同樣也是中華文化的重要組成部分，是我國(guó)多元一體文化格局的重要體現(xiàn)，它以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力佇立于當(dāng)今世界文化之林。本文在剖析廣西壯族民歌特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究其創(chuàng)新發(fā)展的必要性和途徑，以期推動(dòng)民歌藝術(shù)的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：壯族民歌? ?藝術(shù)特色? ?文化重要性? ?創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號(hào)：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）09-0023-03

壯族是我國(guó)人口最多的一個(gè)少數(shù)民族，從秦漢時(shí)期起，壯族的藝術(shù)文化便慢慢融入到中華文化的體系之中，成為中華文明當(dāng)中極具特色的一朵藝術(shù)奇葩。壯族民歌是在壯族人民生產(chǎn)生活當(dāng)中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的一種語(yǔ)言文化符號(hào)，傳承發(fā)展至今，已成為壯族人民生活的一部分，無(wú)論是生產(chǎn)工作還是生活社交，以歌代言、以歌傳情成為壯族人民與他人、與社會(huì)交流對(duì)話的一種方式。因?yàn)楦枨囆g(shù)的發(fā)達(dá)，遼闊的壯鄉(xiāng)被成為“歌?！?，在壯鄉(xiāng)之中，男女能歌、老少會(huì)唱，甚至一些詩(shī)人將這類譽(yù)為“鋪滿琴鍵的土地”?？梢?，壯族民歌在悠久的發(fā)展歷程之中，不僅形成了獨(dú)特的傳承之道，還凸顯出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。壯族民歌內(nèi)容豐富，情感充沛，音律清新，淳樸通俗，具有濃厚的地域和民族特點(diǎn)，是中華曲藝文明的重要組成部分。

一、廣西壯族民歌的藝術(shù)特色概述

壯族分散居住于全國(guó)各地，但主要聚居于廣西，廣西壯族民歌是壯族人們智慧的結(jié)晶和集中表現(xiàn)，也是壯族主流曲藝文化的代表。廣西壯族民歌與地域生產(chǎn)和生活結(jié)合得非常之緊密，是壯族人們最為喜聞樂見的一種藝術(shù)文化形式，踏足壯區(qū)，你便會(huì)聽到洋溢著歡快音符的民歌，往往是未見其人，先聞其聲，會(huì)讓人情不自禁地循著歌聲而去。廣西壯族民歌具有引人入勝的藝術(shù)特色和魅力，筆者主要從以下幾個(gè)方面對(duì)壯族民歌的藝術(shù)特色進(jìn)行分析，以抓住重點(diǎn)，突出內(nèi)涵。

（一）廣西壯族民歌具有很強(qiáng)的傳唱性

與其說廣西壯族民歌是一種曲藝文化形式，倒不如將其定義為一種文學(xué)形式，雖然民歌更多的是口頭傳唱，并沒有形成系統(tǒng)規(guī)范的文本，但是，在廣西壯族人民的心中，與神話故事、童話傳說、習(xí)俗諺語(yǔ)等文學(xué)文化相比，民歌顯得更為重要。廣西壯族民歌與其他民族的曲藝文化一樣，也是由廣大壯族的普通民眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的文化精神財(cái)富，為數(shù)較多的壯族民歌的創(chuàng)作者是民間的歌手、教師等知識(shí)分子或道公和師公等民間藝人，可以說數(shù)量多、范圍廣，來(lái)自各行各業(yè)的壯族民歌創(chuàng)作者，他們結(jié)合自身豐富的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷創(chuàng)作出眾多豐富多彩、膾炙人口的壯族民歌，為壯歌的傳唱奠定了基礎(chǔ)。除此之外，壯族民眾在創(chuàng)作民歌的過程中，會(huì)吸收其他民眾語(yǔ)言文化和文學(xué)素材，從而擴(kuò)大壯族民歌的傳唱范圍，如敘事長(zhǎng)歌《莫一大王》和《布洛陀》等，在全國(guó)很多地方都被傳頌，成為壯族民歌的經(jīng)典之作。總體而言，壯族民歌從生產(chǎn)生活中而來(lái)，通俗易懂，吟唱起來(lái)婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，給人一種如沐春風(fēng)之感，娓娓道來(lái)的音樂故事和細(xì)膩的情感，讓人百聽不厭，百唱不煩，結(jié)合其優(yōu)美的音律和緊湊的節(jié)奏，使得壯族民歌成為天籟之音，不僅傳唱于廣闊的壯區(qū)之內(nèi)，還在壯區(qū)以外的地方傳唱。

（二）廣西壯族民歌具有多樣的體裁和韻律

壯族民歌經(jīng)過千百年的傳唱發(fā)展，根據(jù)壯族民族的吟唱喜好，逐漸形成了較為固定的體裁和種類。當(dāng)前，壯族民歌的體裁種類可以歸為五種：其一是散歌，這類體裁的民歌一般以單首歌曲的形式存在;其二是勒腳歌，此類體裁的民歌可以循環(huán)往復(fù)的歌唱，即有主歌和副歌;其三是組歌，這類民歌是由固定數(shù)量的單歌所組成，連貫性較弱;其四為排歌，這種體裁的壯歌句子可短可長(zhǎng)，排列較為靈活，不受約束，因而情感表達(dá)也頗為自由;其五為長(zhǎng)詩(shī)，此種體裁的民歌一般為連續(xù)性的敘事詠唱，故事性突出。以上五種壯族民歌體裁可以搭配不同的韻律，如自由韻、腳韻等，按照體裁和韻律的變化組合，壯族民歌可以形成三十多種曲藝類別，諸如七言、五言和長(zhǎng)短句等，可以說是豐富多樣，應(yīng)有盡有。不同體裁、韻律的壯歌在藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)上也有所不同。散歌朗朗上口、生動(dòng)灑脫、精干凝練、易作易唱;組歌按照一定的順序?qū)⑷舾墒讍胃杞M合在一起，可以彌補(bǔ)散歌的不足，但是內(nèi)容范圍較大，情感豐富多變;而勒腳歌是壯族民族最喜歡的一種壯歌體裁，它章法嚴(yán)禁、結(jié)構(gòu)回環(huán)，雖重復(fù)吟唱卻不會(huì)有冗長(zhǎng)之感，反而體現(xiàn)出一種層層深入、娓娓道來(lái)、情深意厚的淳樸之感。壯族民歌多樣的體裁和韻律，成為展現(xiàn)壯歌藝術(shù)魅力的重要元素。

（三）廣西壯族民歌內(nèi)容和情感豐富多彩

廣西壯族民歌除了具有體裁和韻律的多樣性之外，在內(nèi)容和情感上也非常豐富多彩。很多經(jīng)典的壯族民歌以社會(huì)不同時(shí)期的變遷為背景，包羅萬(wàn)象，內(nèi)容范圍極為寬廣，所表現(xiàn)的情感也豐富多彩。按照壯族民歌的內(nèi)容，可以將其劃分為敘事歌、生產(chǎn)歌、生活歌、風(fēng)俗歌、情歌等五大類，其中敘事歌是壯族民眾將一些歷史事件或者社會(huì)變遷的狀況融入到歌曲內(nèi)容之中，如《盤谷歌》和《亂世歌》等，都是講述一些歷史故事或反映一定的社會(huì)狀況;生產(chǎn)和生活歌便是反映壯族民眾的農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)和生活狀態(tài)的歌曲，如《鋸木歌》和《謎歌》分別反映壯族民眾的生產(chǎn)和生活的活動(dòng);風(fēng)俗歌具有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土氣息，因?yàn)樗饕詫憣?shí)性的手法反映壯族的鄉(xiāng)情風(fēng)俗，如《打鼓歌》《祭牛歌》等;而情感的范圍相對(duì)較廣，具體可以分為苦情歌、吊唁歌和愛情歌。不同的情歌內(nèi)容，用于不同的場(chǎng)合，表現(xiàn)不同的情感，如《窮人歌》便屬于苦情歌，反映的是勞苦大眾被舊勢(shì)力壓迫剝削的狀況，而《二十四孝歌》則是在祭奠吊唁時(shí)候所吟唱的歌曲，愛情歌是壯族民歌中數(shù)量最多的，表現(xiàn)著壯族青年對(duì)美好愛情的向往，而且優(yōu)美動(dòng)聽，妙趣橫生。壯族民歌豐富的內(nèi)容讓其有了更強(qiáng)的故事性，結(jié)合細(xì)膩的情感，讓人陶醉不已。

二、當(dāng)前文化格局下壯族民歌的重要性

當(dāng)前，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，地域和民族文化之間的交流交往越來(lái)越頻繁，各民族、地域文化相互吸收、相互借鑒，共同形成一個(gè)包容、開放、共贏的多元一體的文化共同體格局。文化共同體格局的逐漸形成為各民族文化的交流提供了一個(gè)平等有序的平臺(tái)，不同民族文化之間可以實(shí)現(xiàn)交流，在交流的過程中，各民族文化會(huì)吸收借鑒其他民族文化的優(yōu)秀元素，從而豐富本民族文化的內(nèi)容和內(nèi)涵，促進(jìn)本民族文化的繁榮。同時(shí)，新文化元素的融入，一定程度上會(huì)改變?cè)忻褡逦幕膬?nèi)在組織，使得民族文化得以更新創(chuàng)新。壯族民歌作為壯族藝術(shù)文化重要代表符號(hào)，是中華文化共同體當(dāng)中的重要組成內(nèi)容，是民族文化多樣性的見證，它在發(fā)展過程中，形成了單獨(dú)的文化藝術(shù)體系，表現(xiàn)出壯族民歌獨(dú)有的藝術(shù)特征和魅力。在與其他民族曲藝文化交流融合的過程中，一方面吸收其他民族和地域文化元素實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，另一方面也為其他民族或地域曲藝文化的創(chuàng)新發(fā)展提供元素借鑒。地域和民族文化的發(fā)展，就像力的作用一樣，是相互的，缺少了任何一種民族文化，中華文明都是不完整的。

德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨曾說過：“凡物莫不相異，天地間沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西”。民族文化也是如此，因?yàn)榄h(huán)境、歷史、習(xí)俗、生產(chǎn)方式和能力以及宗教等因素，使得各個(gè)民族之間的文化存在著不同程度的差異，差異的存在，才使得文化共同體的構(gòu)建有了意義，使得文化交流有了基礎(chǔ)。廣西壯族民歌的存在、發(fā)展與傳唱，是推動(dòng)民族曲藝文化實(shí)現(xiàn)多樣性發(fā)展的重要途徑，因?yàn)橛辛藟炎迕窀柽@樣語(yǔ)言藝術(shù)的存在，才有了我國(guó)當(dāng)前百花齊放的藝術(shù)盛景。

三、廣西壯族民歌的創(chuàng)新發(fā)展

壯族民歌作為壯族文化的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，與其他民族或地域歌曲文化也有著很多不同之處，在民歌體裁、韻律、內(nèi)容、情感等方面有著獨(dú)特的特色。但是面對(duì)文化共同體格局的發(fā)展和形成，壯族民歌同樣面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，并且在發(fā)展的過程中有著很多潛在的阻礙，面對(duì)這些機(jī)遇、挑戰(zhàn)和阻礙，壯族民歌需要立足實(shí)際、探索出路，增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)化的傳承發(fā)展和創(chuàng)新，從而屹立于世界民族文化之林。本文在文化共同體發(fā)展的格局下針對(duì)廣西壯族民歌的傳承發(fā)展和創(chuàng)新，給出以下建議。

（一）融合借鑒，創(chuàng)新發(fā)展

民歌的傳承發(fā)展離不開創(chuàng)新，而創(chuàng)新來(lái)自兩方面：一方面是內(nèi)生組織的更新，另一方面是對(duì)外來(lái)元素的吸收融合。如前文所述，文化共同體格局的逐漸形成為民族文化的交流提供了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的平臺(tái)，面對(duì)世界上眾多民族歌曲中的優(yōu)秀元素，壯族民歌都可以借鑒吸收，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。廣西地區(qū)很多其他民族的歌曲藝術(shù)在傳承發(fā)展過程中，把新的元素注入到傳統(tǒng)民歌之中，從而讓民歌有了更強(qiáng)的生命力、更現(xiàn)代化的表現(xiàn)方式。如多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏的侗族大歌吸收融合西方音樂中的美聲花腔唱法，并在其民歌《布谷催春》中完美運(yùn)用，讓傳統(tǒng)民歌有了一種新的境界;毛南組合（李大為、葉子夫婦）曾演唱的一曲毛南族民歌《毛南姑娘》，同時(shí)融合了民族元素和現(xiàn)代音樂元素，讓人們聽到了不一樣的天籟情歌。壯族也有很多經(jīng)典的民歌，如《隨天軍》《土改歌》等，如果像侗族和毛南族那樣，吸收借鑒現(xiàn)代音樂的唱法和其他元素，能讓壯族民歌的魅力更飽滿，更具有文化生態(tài)變遷的適應(yīng)能力。正所謂“變則通，通則久”，只有讓壯族民歌處于借鑒吸收的創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)之中，才可以讓民歌永葆生機(jī)，不至于在文化共同體構(gòu)建的過程中被遺失湮沒。

（二）保護(hù)傳承，拓展渠道

壯族民歌在文化開放包容的現(xiàn)在不可能封閉發(fā)展，但是置于文化共同體之中，卻面臨著由于競(jìng)爭(zhēng)能力弱而被同化的風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于此種困境，要在傳承的過程中予以保護(hù)，并且要拓展多元化的渠道，讓壯族民歌可以有展現(xiàn)其特色的舞臺(tái)。如，近年來(lái)，由廣西壯族自治區(qū)文化廳、廣西壯族自治區(qū)民族宗教事務(wù)委員會(huì)等功能組織聯(lián)合廣西衛(wèi)視《唱響新時(shí)代》欄目推出《廣西民歌會(huì)》這一特別節(jié)目，從而讓壯族及其他民族等廣西地區(qū)少數(shù)民族有了展現(xiàn)其特色民歌的平臺(tái)，通過這一公眾媒體窗口，讓更多的人了解壯族和其他民族的民歌，感受到不同民族的歌曲藝術(shù)形式和魅力。

（三）突出魅力，互化互補(bǔ)

歌曲作為一種藝術(shù)形式，產(chǎn)生于民族時(shí)代生產(chǎn)生活的實(shí)踐中，并且具有著與眾不同的特色，壯族民歌體裁韻律多樣、內(nèi)容豐富，情感充沛，且在歌詞上講究壓韻，唱起來(lái)對(duì)稱工整、朗朗上口，再輔以壯族清新悠揚(yáng)、簡(jiǎn)樸厚實(shí)的歌聲，這些特色使得壯族民歌成為天籟。在傳承發(fā)展和創(chuàng)新的過程中，要保留壯族民歌當(dāng)中這些核心特色部分，從而保持壯族民歌的魂不變，只要壯族民歌的特色在，無(wú)論唱法這些表現(xiàn)形式怎么變，都不會(huì)被同化。而且，通過和其他民族或地域歌曲融合借鑒，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，壯族民歌的特色也會(huì)被其他歌曲所吸收，從而形成互補(bǔ)互化的狀態(tài)，這既是文化共同體所追求的結(jié)果，也是多元民族歌曲文化存在的方式。

四、結(jié)語(yǔ)

民歌是一個(gè)民族或地域文化的具體表現(xiàn)形式，壯族民歌產(chǎn)生于壯族民眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐之中，蘊(yùn)藏著壯族人的審美觀念和情感思想，而且在體裁、韻律和內(nèi)容等方面具有著獨(dú)特的魅力，是我國(guó)中華文化共同體的重要組成部分。對(duì)壯族民歌進(jìn)行保護(hù)發(fā)展，拓展多元渠道，在吸收借鑒其他民族或地域曲藝元素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，互化互補(bǔ)，增強(qiáng)壯族民歌的生存適應(yīng)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

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