張寶林 張建宇

【摘要】 詩歌用聲音塑造形象，增強語言表達視覺效果，這種表現手法自古有之。《詩經》首開先河，足見上古詩歌藝術成就之高。20世紀60年代，這種表現手法作為一種理論在國外被提出，被稱作“音景”。文章運用音景理論，對《詩經》用聲音塑造形象的方法進行分析。

【關? 鍵? 詞】《詩經》;音景;視覺

【作者單位】張寶林，東北師范大學人文學院文學院;張建宇，哈爾濱師范大學教師教育學院。

【中圖分類號】G232.2 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.10.029

20世紀60年代，法國著名文學理論與評論家、結構主義思潮的代表人物羅蘭·巴特及其弟子杰克斯·都蘭率先提出了一個全新的修辭概念——“視覺轉換”，即在傳統(tǒng)修辭學中尋找語言符號的視覺圖像對等物。之后，北京大學陳汝東教授提出了“語言視覺修辭”這一概念，把語言符號與視覺圖像聯(lián)系在一起，簡單地說，就是在語言閱讀過程中，通過讀者已有的綜合經驗將語言符號轉化成鮮活的視覺圖像[1]。其實，這一理論在劉勰的《文心雕龍》中早已被提出?！段男牡颀垺の锷罚骸凹半x騷代興，觸類而長，物貌難盡，故重沓舒狀，于是嵯峨之類聚，葳蕤之群積矣。及長卿之徒，詭勢瑰聲，模山范水，字必魚貫，所謂詩人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也。”其中，“嵯峨”“葳蕤”以字形見長，更顯山勢之高峻，草木之茂盛。又《文心雕龍·物色》：“灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為日出之容，漉漉擬雨雪之狀，喈喈逐黃鸝之音，喓喓學草蟲之韻?！薄白谱啤薄耙酪馈薄?杲杲”和“漉漉”幾個疊音詞的使用，將桃花的美艷、楊柳的風姿、日出的明亮和雨雪的濕潤描繪成一幅幅美麗的畫卷。更值得一提的是，“喈喈”“喓喓”這兩處擬聲詞的出現，給畫面平添了聲音背景，使兩幅美麗的圖景展現在讀者面前。可見，聲音也可以增強語言表達的視覺效果。這不由得讓我們想起“音景”這個概念（聲音風景與聲音背景的簡稱）。“音景”這一概念由加拿大作曲家、音樂教育家R. Murray Schafer教授于20世紀60年代提出，其代表作為《音景：我們的聲音環(huán)境以及為世界調音》一書。該書提出了將人類世界按照聲學重新規(guī)劃的偉大構想，同時也告訴人們，不能只重視“看”的圖景，而忽略“聽”的景觀[2]。著名語言學家索緒爾也指出，任何語言符號都是由“能指”和“所指”構成的?！澳苤浮敝刚Z言的聲音形象，“所指”指語言所反映的事物概念。按照索緒爾的理論，每個詞都是聲音印象和事物概念的統(tǒng)一體[3]。

《詩經》作為中國最早的詩歌總集，收集了公元前11世紀到公元前6世紀的305篇詩歌，但是在成書之前，它與很多史詩一樣，口口相傳，沒有書面文字形式。據考證，《詩經》的出現較一些神話更為早些，文字記載那是較晚的事情了。這個信息告訴我們，在成書之前，這些詩歌是純粹的語音形式，是一首首眾口傳唱的民間歌謠。人們體會其中的含義和美感不是靠書面文字的閱讀，而是靠聽覺來實現的，尤其是那些表示聲音的詞匯（以擬聲詞為主），更應該引起我們的關注。正如多數文學史家認為，先秦的詩史大多是音樂文學史。那么，《詩經》中表示聲音的詞匯應該怎樣分析呢？由此，我們不得不聯(lián)想到“音景”這一概念。文章通過音景理論來分析《詩經》中的表音詞匯，探討純粹的聽覺時代人們是怎樣通過聽覺將聲音轉化為視覺，進而深刻體會詩歌深層含義和詩之美的。

一、鋪陳背景，視覺輔助

《詩經》的題材來自人們的生產生活，以人們的日?；顒訛橹餍桑?，詩歌中的聲音來源往往是大自然，有著原生態(tài)、無目的性特點，看似與詩歌主體沒有任何關系，實際和詩歌的主體有著千絲萬縷的關系，它是通過起興實現對詩歌主體的隱喻，從而更好地為詩歌主體服務。如果說一首詩歌的主體是主畫面，那么，我們就可以把聲音作為背景幕布，利用背景幕布使主體畫面更好地凸顯?！对娊洝りP雎》為《詩經》首篇，可謂膾炙人口，其中“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”兩句中，便有“關關”這一表示鳥叫的疊音詞，表雌雄二鳥相互應和之聲。作者就是用這一背景音引出男主人公對淑女的追求。我們不難想象出這樣一幅畫面：婉轉的雌雄鳥鳴中，男主人公遇見了身材窈窕、性格賢淑的美女，可能是偶遇，鳥鳴引發(fā)了男子對淑女追求的美好向往，這就是一幅鳥鳴偶遇圖。在這幅圖畫中，雌雄呼喚的鳥鳴作為背景音符轉化成一幅背景幕布，很好地凸顯了偶遇這個主畫面。

《禮記·樂記》： “凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”[4]音樂表現人的心聲，抒發(fā)人的情感，作為臺前可視畫面的背景，不容忽視。《關雎》之“關關”之鳴會讓我們自然而然地想到男子對賢淑美女的向往，通過聆聽，音符自然轉化為視覺背景，這是顯而易見的，我們可以將其稱之為“顯性聲音背景”。但是，有些聲音背景隱含在背景深處，需要人們仔細聆聽，兼顧全局，才能挖掘出其視覺內涵。我們把這些隱藏在背景深處的音符稱作“隱性聲音背景” [2]?！对娊洝ひ笃淅住罚骸耙笃淅?，在南山之陽。……振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之側。……振振君子，歸哉歸哉！......殷其雷，在南山之下?！裾窬?，歸哉歸哉！”這首詩表達了妻子對丈夫的思念之情，其中，“殷”指隆隆的雷聲，且不絕于耳，時而在山陽，時而在山側，時而在山腳。如果不深入了解，單從雷聲表面看，我們只能看出雷聲平添了“她”的擔心。在如此惡劣的天氣下出行，且雷聲位置不定，喻指丈夫行蹤不定，路途勞頓，“她”甚為擔憂。這只是一幅哀怨的思夫圖。但是，如果我們對“振振”一詞進行深入研究的話，就會發(fā)現事情遠沒有這么簡單。姚際恒《詩經通論》云：“蓋振為振起、振興意，亦為眾盛意。”而王先謙的《詩三家義集疏》訓“振振”為“振奮有為”，更切合情理。這樣，“振振”一詞即為稱揚其夫君勤奮有為的贊語，那么，隆隆的雷聲就變成了振奮人心的樂音，在這振奮人心的樂音襯托下，勤奮上進的“振振”之夫出現了。這分明是隱藏很深的振夫圖，難怪婦人對丈夫思念至深，這樣我們就不難理解了?！对娊洝そK風》亦有雷聲：“曀曀其陰，虺虺其雷，寤言不寐，愿言則懷”。“虺虺”為遠遠傳來的雷聲，這不由得讓我們聯(lián)想到電閃雷鳴的黑暗之夜，獨處的婦人被雷聲驚醒而無法入睡，很容易讓人認為這是一幅懼雷圖。但是，認真閱讀全文后，我們會發(fā)現這不是一幅簡單的懼雷圖。婦人被丈夫嘲笑，被拋棄，孤單一人，夜晚被雷聲驚醒后無法入睡，并非害怕，而是還想念著拋棄自己的丈夫。因此，“虺虺”的雷聲并非婦人難以入眠的主要原因，真正讓婦人難以入眠的是對丈夫的哀怨與思念。所以，此圖并非懼雷圖，應為怨婦圖。

二、由幕后到臺前，成為主畫面

前面我們論述的是作為背景音出現的聲音圖景，這些聲音圖景作為主角登場的背景畫面，為主角登場渲染氣氛，做好鋪墊，并推動故事情節(jié)發(fā)展。但是，聲音圖景并不是只能做幕后英雄，關鍵時刻它們也能唱主角，發(fā)揮重要作用。

《詩經·關雎》中的男子因為偶遇心儀淑女而害了相思病，輾轉難眠，想要表白自己心中的愛意，獲得淑女的認同和好感，怎么辦呢？徹夜冥思苦想之后，音樂作為主角登場了，即“琴瑟友之”。悠揚婉轉的琴瑟之音營造了輕松愉快的氛圍，引起了女子的注意和好感，進而得到接近淑女的機會，獲得成功。美妙的琴瑟之聲轉化成一幅美麗的琴瑟追女圖。男子終于將淑女娶回家，隆重的婚禮現場怎么能沒有音樂呢？于是鐘鼓登場了：“鐘鼓樂之”。這歡樂的鐘鼓之聲，營造了快樂祥和的氣氛，讓新娘無比高興，讓婚禮現場氣氛無比熱烈。歡樂的鐘鼓之聲轉化成一幅盛大的婚禮圖。試想一下，在《詩經》沒有被整理成文字之前，人們是通過聽覺來感受詩歌內容的。當人們聽到琴瑟與鐘鼓這樣表示樂器的詞匯后，耳畔響起的是此種樂器所演奏的樂音，而眼前浮現的應該是聲音帶來的圖景畫面。雖然，先民們的知識體系內沒有“音景”這一概念，但是這并不能影響他們通過表音語匯來創(chuàng)造音景，實現音與景的相通。

今天，我們從音景研究的角度看，可以說，《那》具有比《詩經》作品更重要的意義。我國著名民樂家鄭覲文也認為：“《那》為祭祀用樂之始。”《禮記·郊特牲》：“殷人尚聲……聲音之號，所以誥告于天地之間也?！薄对娊洝つ恰肪统浞煮w現了殷人尚聲的特點?！赌恰分饕憩F的是殷人祭祀祖先的音樂舞蹈活動，活動先奏音樂，后為舞蹈。首先，活動所用樂器繁多，有鼓、鐘、管和磬，分屬于打擊樂和吹奏樂兩大類，這些樂器所發(fā)出的聲音以宏大見長。其次 ，“猗與”“簡簡”“嘒嘒”“有斁”幾個表音詞所表均為宏音之像。再次，詩歌開頭“猗與那與”指的是高亢繁多，中間“既和且平”指各種樂器相互配合，構成和諧的樂章，正如《禮記·樂化》所述：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也?！盵4]這不亞于我們今天的大型民樂演奏會，其場面宏大，樂曲高亢和諧，讓我們充分領略到原始樂曲的張力，其情其景，仿佛就在聽者眼前。

三、無聲也為景

白居易的《琵琶行》中有一段描寫，由“冷澀”到“凝絕”，這是一個“聲漸歇”的過程。詩人用“此時無聲勝有聲”的佳句描繪了短暫的無聲給人們帶來的余意無窮的藝術境界，令人回味悠長。這種無聲也是一種音景。通常情況下，人們對音景的理解都是聲音帶來的視覺感受，但是人們忽略了一點，現實生活是有聲與無聲共存的世界。雖然無聲是絕對的，但是這種無聲無處不在，音樂中的休止符，高談闊論后的沉默，震撼力極強的演講后全場暫時的寂靜等，都是無聲之景。恰恰這種無聲之景的存在，才使有聲世界更顯魅力。

《詩經·魯頌·閟宮》是對魯國輝煌歷史的謳歌，整篇文章氣勢恢宏、跌宕起伏。文中雖然有祭祀的聲音，有戰(zhàn)場的聲音，規(guī)模宏大，但詩歌首句以靜開篇：“閟宮有侐，實實枚枚”。 “侐”說文：“靜也”，一般注釋為“清靜貌”。 “閟宮”為神殿，神殿中的人物為魯國的始祖。神殿落成后，人們在舉行祭祀儀式，采用靜默的方式向祖先致敬。彼時彼刻，他們虔誠的心中涌現了祖先們的英雄形象，雖然心潮澎湃，但靜默無語，整個祭祀的現場鴉雀無聲、莊嚴肅穆。一個“侐”字向我們展示了此時無聲勝有聲的祭祀場面。此種場面同樣在另一篇詩歌中也出現過?！对娊洝旐灐ゃ罚骸盁A烝皇皇，不吳不揚。不告于讻，在泮獻功。”《集傳》：“烝烝皇皇，盛也。不吳不揚，肅也?！?軍隊雖人數眾多，但戰(zhàn)勝歸來沒有人為功績而吵鬧、爭辯，偌大一個場景，“不吳不揚”，卻悄然無聲。此處之無聲向我們展示的是魯國軍隊軍紀嚴明，魯國的“文治武功”也在這無聲的場面中得到體現，讓讀者聞之肅然起敬。

四、由音見景，古已論之

《荀子·樂論》：“聲樂之象：鼓大麗，鐘統(tǒng)實，磬廉制，竽、笙、簫和，筦籥發(fā)猛，塤箎翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。鼓，其樂之君邪！故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙簫和、筦籥似星辰日月，鼗、柷、拊、鞷、椌、楬似萬物。曷以知舞之意？曰：目不自見，耳不自聞也，然而治俯仰詘信進退遲速莫不廉制，盡筋骨之力以要鐘鼓俯會之節(jié)而靡有悖逆者，眾積意謘謘乎！” [5]從中可以看出，兩千多年前的荀子已經闡明音樂具有形象性，為后世的詩歌創(chuàng)作奠定了基礎，也為我們研究音景提供了寶貴的資料。

我們今天已經習慣通過影視作品的音效來欣賞影視作品，而在沒有這些音效的上古時期，人們想欣賞到膾炙人口的《詩經》的深厚內涵，不僅要通過歌唱者的表演，而且要通過其語言表現。這就給聲音視覺修辭帶來了展示的空間，也給擬聲詞提供了廣闊的舞臺。我們今天研究《詩經》主要以文字材料為主，還沒有重視對其音景的研究。筆者認為這一領域應該作為一個課題進行深入研究。

綜上所述，塑造詩歌形象不僅可以運用視覺所攝取的素材去描繪畫面，而且可以運用聽覺感官所獲得的素材從多方面去體現形象，做到有聲有色?！对娊洝吩谶@一方面為后世詩歌作品樹立了良好的榜樣。唐代詩人賈島曾經對“推”“敲”兩字拿不定主意， 因此，沖撞了韓愈，韓愈沉吟良久，說還是用“敲”字較好。因為，“敲”有聲音，更能襯托出周圍環(huán)境的寂靜，從而塑造了一幅深山月夜敲門圖，使得景象更加鮮活?！盀跆洹薄扮娐暋敝阅艹蔀椤稐鳂蛞共础返狞c睛之筆，意境也在于此。

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[4]胡平生，張萌. 禮記[M]. 北京：中華書局，2017：265-266.

[5]茍況. 荀子[M]. 北京：中國紡織出版社，2007：96-97.