張寶林 張建宇

【摘要】 詩(shī)歌用聲音塑造形象，增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)視覺(jué)效果，這種表現(xiàn)手法自古有之?！对?shī)經(jīng)》首開(kāi)先河，足見(jiàn)上古詩(shī)歌藝術(shù)成就之高。20世紀(jì)60年代，這種表現(xiàn)手法作為一種理論在國(guó)外被提出，被稱(chēng)作“音景”。文章運(yùn)用音景理論，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》用聲音塑造形象的方法進(jìn)行分析。

【關(guān)? 鍵? 詞】《詩(shī)經(jīng)》;音景;視覺(jué)

【作者單位】張寶林，東北師范大學(xué)人文學(xué)院文學(xué)院;張建宇，哈爾濱師范大學(xué)教師教育學(xué)院。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G232.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.10.029

20世紀(jì)60年代，法國(guó)著名文學(xué)理論與評(píng)論家、結(jié)構(gòu)主義思潮的代表人物羅蘭·巴特及其弟子杰克斯·都蘭率先提出了一個(gè)全新的修辭概念——“視覺(jué)轉(zhuǎn)換”，即在傳統(tǒng)修辭學(xué)中尋找語(yǔ)言符號(hào)的視覺(jué)圖像對(duì)等物。之后，北京大學(xué)陳汝?yáng)|教授提出了“語(yǔ)言視覺(jué)修辭”這一概念，把語(yǔ)言符號(hào)與視覺(jué)圖像聯(lián)系在一起，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是在語(yǔ)言閱讀過(guò)程中，通過(guò)讀者已有的綜合經(jīng)驗(yàn)將語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)化成鮮活的視覺(jué)圖像[1]。其實(shí)，這一理論在劉勰的《文心雕龍》中早已被提出?！段男牡颀垺の锷罚骸凹半x騷代興，觸類(lèi)而長(zhǎng)，物貌難盡，故重沓舒狀，于是嵯峨之類(lèi)聚，葳蕤之群積矣。及長(zhǎng)卿之徒，詭勢(shì)瑰聲，模山范水，字必魚(yú)貫，所謂詩(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也?！逼渲?，“嵯峨”“葳蕤”以字形見(jiàn)長(zhǎng)，更顯山勢(shì)之高峻，草木之茂盛。又《文心雕龍·物色》：“灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為日出之容，漉漉擬雨雪之狀，喈喈逐黃鸝之音，喓?jiǎn)簩W(xué)草蟲(chóng)之韻?！薄白谱啤薄耙酪馈薄?杲杲”和“漉漉”幾個(gè)疊音詞的使用，將桃花的美艷、楊柳的風(fēng)姿、日出的明亮和雨雪的濕潤(rùn)描繪成一幅幅美麗的畫(huà)卷。更值得一提的是，“喈喈”“喓?jiǎn)骸边@兩處擬聲詞的出現(xiàn)，給畫(huà)面平添了聲音背景，使兩幅美麗的圖景展現(xiàn)在讀者面前?？梢?jiàn)，聲音也可以增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的視覺(jué)效果。這不由得讓我們想起“音景”這個(gè)概念（聲音風(fēng)景與聲音背景的簡(jiǎn)稱(chēng)）?！耙艟啊边@一概念由加拿大作曲家、音樂(lè)教育家R. Murray Schafer教授于20世紀(jì)60年代提出，其代表作為《音景：我們的聲音環(huán)境以及為世界調(diào)音》一書(shū)。該書(shū)提出了將人類(lèi)世界按照聲學(xué)重新規(guī)劃的偉大構(gòu)想，同時(shí)也告訴人們，不能只重視“看”的圖景，而忽略“聽(tīng)”的景觀[2]。著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾也指出，任何語(yǔ)言符號(hào)都是由“能指”和“所指”構(gòu)成的。“能指”指語(yǔ)言的聲音形象，“所指”指語(yǔ)言所反映的事物概念。按照索緒爾的理論，每個(gè)詞都是聲音印象和事物概念的統(tǒng)一體[3]。

《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收集了公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)的305篇詩(shī)歌，但是在成書(shū)之前，它與很多史詩(shī)一樣，口口相傳，沒(méi)有書(shū)面文字形式。據(jù)考證，《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)較一些神話更為早些，文字記載那是較晚的事情了。這個(gè)信息告訴我們，在成書(shū)之前，這些詩(shī)歌是純粹的語(yǔ)音形式，是一首首眾口傳唱的民間歌謠。人們體會(huì)其中的含義和美感不是靠書(shū)面文字的閱讀，而是靠聽(tīng)覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，尤其是那些表示聲音的詞匯（以擬聲詞為主），更應(yīng)該引起我們的關(guān)注。正如多數(shù)文學(xué)史家認(rèn)為，先秦的詩(shī)史大多是音樂(lè)文學(xué)史。那么，《詩(shī)經(jīng)》中表示聲音的詞匯應(yīng)該怎樣分析呢？由此，我們不得不聯(lián)想到“音景”這一概念。文章通過(guò)音景理論來(lái)分析《詩(shī)經(jīng)》中的表音詞匯，探討純粹的聽(tīng)覺(jué)時(shí)代人們是怎樣通過(guò)聽(tīng)覺(jué)將聲音轉(zhuǎn)化為視覺(jué)，進(jìn)而深刻體會(huì)詩(shī)歌深層含義和詩(shī)之美的。

一、鋪陳背景，視覺(jué)輔助

《詩(shī)經(jīng)》的題材來(lái)自人們的生產(chǎn)生活，以人們的日?；顒?dòng)為主旋律，所以，詩(shī)歌中的聲音來(lái)源往往是大自然，有著原生態(tài)、無(wú)目的性特點(diǎn)，看似與詩(shī)歌主體沒(méi)有任何關(guān)系，實(shí)際和詩(shī)歌的主體有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，它是通過(guò)起興實(shí)現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌主體的隱喻，從而更好地為詩(shī)歌主體服務(wù)。如果說(shuō)一首詩(shī)歌的主體是主畫(huà)面，那么，我們就可以把聲音作為背景幕布，利用背景幕布使主體畫(huà)面更好地凸顯?！对?shī)經(jīng)·關(guān)雎》為《詩(shī)經(jīng)》首篇，可謂膾炙人口，其中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”兩句中，便有“關(guān)關(guān)”這一表示鳥(niǎo)叫的疊音詞，表雌雄二鳥(niǎo)相互應(yīng)和之聲。作者就是用這一背景音引出男主人公對(duì)淑女的追求。我們不難想象出這樣一幅畫(huà)面：婉轉(zhuǎn)的雌雄鳥(niǎo)鳴中，男主人公遇見(jiàn)了身材窈窕、性格賢淑的美女，可能是偶遇，鳥(niǎo)鳴引發(fā)了男子對(duì)淑女追求的美好向往，這就是一幅鳥(niǎo)鳴偶遇圖。在這幅圖畫(huà)中，雌雄呼喚的鳥(niǎo)鳴作為背景音符轉(zhuǎn)化成一幅背景幕布，很好地凸顯了偶遇這個(gè)主畫(huà)面。

《禮記·樂(lè)記》： “凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。”[4]音樂(lè)表現(xiàn)人的心聲，抒發(fā)人的情感，作為臺(tái)前可視畫(huà)面的背景，不容忽視?！蛾P(guān)雎》之“關(guān)關(guān)”之鳴會(huì)讓我們自然而然地想到男子對(duì)賢淑美女的向往，通過(guò)聆聽(tīng)，音符自然轉(zhuǎn)化為視覺(jué)背景，這是顯而易見(jiàn)的，我們可以將其稱(chēng)之為“顯性聲音背景”。但是，有些聲音背景隱含在背景深處，需要人們仔細(xì)聆聽(tīng)，兼顧全局，才能挖掘出其視覺(jué)內(nèi)涵。我們把這些隱藏在背景深處的音符稱(chēng)作“隱性聲音背景” [2]?！对?shī)經(jīng)·殷其雷》：“殷其雷，在南山之陽(yáng)?！裾窬樱瑲w哉歸哉！殷其雷，在南山之側(cè)?！裾窬樱瑲w哉歸哉！......殷其雷，在南山之下?！裾窬樱瑲w哉歸哉！”這首詩(shī)表達(dá)了妻子對(duì)丈夫的思念之情，其中，“殷”指隆隆的雷聲，且不絕于耳，時(shí)而在山陽(yáng)，時(shí)而在山側(cè)，時(shí)而在山腳。如果不深入了解，單從雷聲表面看，我們只能看出雷聲平添了“她”的擔(dān)心。在如此惡劣的天氣下出行，且雷聲位置不定，喻指丈夫行蹤不定，路途勞頓，“她”甚為擔(dān)憂。這只是一幅哀怨的思夫圖。但是，如果我們對(duì)“振振”一詞進(jìn)行深入研究的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)事情遠(yuǎn)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》云：“蓋振為振起、振興意，亦為眾盛意?！倍跸戎t的《詩(shī)三家義集疏》訓(xùn)“振振”為“振奮有為”，更切合情理。這樣，“振振”一詞即為稱(chēng)揚(yáng)其夫君勤奮有為的贊語(yǔ)，那么，隆隆的雷聲就變成了振奮人心的樂(lè)音，在這振奮人心的樂(lè)音襯托下，勤奮上進(jìn)的“振振”之夫出現(xiàn)了。這分明是隱藏很深的振夫圖，難怪婦人對(duì)丈夫思念至深，這樣我們就不難理解了?！对?shī)經(jīng)·終風(fēng)》亦有雷聲：“曀曀其陰，虺虺其雷，寤言不寐，愿言則懷”?！膀瞅场睘檫h(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)的雷聲，這不由得讓我們聯(lián)想到電閃雷鳴的黑暗之夜，獨(dú)處的婦人被雷聲驚醒而無(wú)法入睡，很容易讓人認(rèn)為這是一幅懼雷圖。但是，認(rèn)真閱讀全文后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這不是一幅簡(jiǎn)單的懼雷圖。婦人被丈夫嘲笑，被拋棄，孤單一人，夜晚被雷聲驚醒后無(wú)法入睡，并非害怕，而是還想念著拋棄自己的丈夫。因此，“虺虺”的雷聲并非婦人難以入眠的主要原因，真正讓婦人難以入眠的是對(duì)丈夫的哀怨與思念。所以，此圖并非懼雷圖，應(yīng)為怨婦圖。

二、由幕后到臺(tái)前，成為主畫(huà)面

前面我們論述的是作為背景音出現(xiàn)的聲音圖景，這些聲音圖景作為主角登場(chǎng)的背景畫(huà)面，為主角登場(chǎng)渲染氣氛，做好鋪墊，并推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。但是，聲音圖景并不是只能做幕后英雄，關(guān)鍵時(shí)刻它們也能唱主角，發(fā)揮重要作用。

《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中的男子因?yàn)榕加鲂膬x淑女而害了相思病，輾轉(zhuǎn)難眠，想要表白自己心中的愛(ài)意，獲得淑女的認(rèn)同和好感，怎么辦呢？徹夜冥思苦想之后，音樂(lè)作為主角登場(chǎng)了，即“琴瑟友之”。悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的琴瑟之音營(yíng)造了輕松愉快的氛圍，引起了女子的注意和好感，進(jìn)而得到接近淑女的機(jī)會(huì)，獲得成功。美妙的琴瑟之聲轉(zhuǎn)化成一幅美麗的琴瑟追女圖。男子終于將淑女娶回家，隆重的婚禮現(xiàn)場(chǎng)怎么能沒(méi)有音樂(lè)呢？于是鐘鼓登場(chǎng)了：“鐘鼓樂(lè)之”。這歡樂(lè)的鐘鼓之聲，營(yíng)造了快樂(lè)祥和的氣氛，讓新娘無(wú)比高興，讓婚禮現(xiàn)場(chǎng)氣氛無(wú)比熱烈。歡樂(lè)的鐘鼓之聲轉(zhuǎn)化成一幅盛大的婚禮圖。試想一下，在《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有被整理成文字之前，人們是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)感受詩(shī)歌內(nèi)容的。當(dāng)人們聽(tīng)到琴瑟與鐘鼓這樣表示樂(lè)器的詞匯后，耳畔響起的是此種樂(lè)器所演奏的樂(lè)音，而眼前浮現(xiàn)的應(yīng)該是聲音帶來(lái)的圖景畫(huà)面。雖然，先民們的知識(shí)體系內(nèi)沒(méi)有“音景”這一概念，但是這并不能影響他們通過(guò)表音語(yǔ)匯來(lái)創(chuàng)造音景，實(shí)現(xiàn)音與景的相通。

今天，我們從音景研究的角度看，可以說(shuō)，《那》具有比《詩(shī)經(jīng)》作品更重要的意義。我國(guó)著名民樂(lè)家鄭覲文也認(rèn)為：“《那》為祭祀用樂(lè)之始。”《禮記·郊特牲》：“殷人尚聲……聲音之號(hào)，所以誥告于天地之間也?！薄对?shī)經(jīng)·那》就充分體現(xiàn)了殷人尚聲的特點(diǎn)?！赌恰分饕憩F(xiàn)的是殷人祭祀祖先的音樂(lè)舞蹈活動(dòng)，活動(dòng)先奏音樂(lè)，后為舞蹈。首先，活動(dòng)所用樂(lè)器繁多，有鼓、鐘、管和磬，分屬于打擊樂(lè)和吹奏樂(lè)兩大類(lèi)，這些樂(lè)器所發(fā)出的聲音以宏大見(jiàn)長(zhǎng)。其次 ，“猗與”“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”“嘒嘒”“有斁”幾個(gè)表音詞所表均為宏音之像。再次，詩(shī)歌開(kāi)頭“猗與那與”指的是高亢繁多，中間“既和且平”指各種樂(lè)器相互配合，構(gòu)成和諧的樂(lè)章，正如《禮記·樂(lè)化》所述：“地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂(lè)者天地之和也。”[4]這不亞于我們今天的大型民樂(lè)演奏會(huì)，其場(chǎng)面宏大，樂(lè)曲高亢和諧，讓我們充分領(lǐng)略到原始樂(lè)曲的張力，其情其景，仿佛就在聽(tīng)者眼前。

三、無(wú)聲也為景

白居易的《琵琶行》中有一段描寫(xiě)，由“冷澀”到“凝絕”，這是一個(gè)“聲漸歇”的過(guò)程。詩(shī)人用“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的佳句描繪了短暫的無(wú)聲給人們帶來(lái)的余意無(wú)窮的藝術(shù)境界，令人回味悠長(zhǎng)。這種無(wú)聲也是一種音景。通常情況下，人們對(duì)音景的理解都是聲音帶來(lái)的視覺(jué)感受，但是人們忽略了一點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活是有聲與無(wú)聲共存的世界。雖然無(wú)聲是絕對(duì)的，但是這種無(wú)聲無(wú)處不在，音樂(lè)中的休止符，高談闊論后的沉默，震撼力極強(qiáng)的演講后全場(chǎng)暫時(shí)的寂靜等，都是無(wú)聲之景。恰恰這種無(wú)聲之景的存在，才使有聲世界更顯魅力。

《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》是對(duì)魯國(guó)輝煌歷史的謳歌，整篇文章氣勢(shì)恢宏、跌宕起伏。文中雖然有祭祀的聲音，有戰(zhàn)場(chǎng)的聲音，規(guī)模宏大，但詩(shī)歌首句以靜開(kāi)篇：“閟宮有侐，實(shí)實(shí)枚枚”。 “侐”說(shuō)文：“靜也”，一般注釋為“清靜貌”。 “閟宮”為神殿，神殿中的人物為魯國(guó)的始祖。神殿落成后，人們?cè)谂e行祭祀儀式，采用靜默的方式向祖先致敬。彼時(shí)彼刻，他們虔誠(chéng)的心中涌現(xiàn)了祖先們的英雄形象，雖然心潮澎湃，但靜默無(wú)語(yǔ)，整個(gè)祭祀的現(xiàn)場(chǎng)鴉雀無(wú)聲、莊嚴(yán)肅穆。一個(gè)“侐”字向我們展示了此時(shí)無(wú)聲勝有聲的祭祀場(chǎng)面。此種場(chǎng)面同樣在另一篇詩(shī)歌中也出現(xiàn)過(guò)。《詩(shī)經(jīng)·魯頌·泮水》：“烝烝皇皇，不吳不揚(yáng)。不告于讻，在泮獻(xiàn)功。”《集傳》：“烝烝皇皇，盛也。不吳不揚(yáng)，肅也。” 軍隊(duì)雖人數(shù)眾多，但戰(zhàn)勝歸來(lái)沒(méi)有人為功績(jī)而吵鬧、爭(zhēng)辯，偌大一個(gè)場(chǎng)景，“不吳不揚(yáng)”，卻悄然無(wú)聲。此處之無(wú)聲向我們展示的是魯國(guó)軍隊(duì)軍紀(jì)嚴(yán)明，魯國(guó)的“文治武功”也在這無(wú)聲的場(chǎng)面中得到體現(xiàn)，讓讀者聞之肅然起敬。

四、由音見(jiàn)景，古已論之

《荀子·樂(lè)論》：“聲樂(lè)之象：鼓大麗，鐘統(tǒng)實(shí)，磬廉制，竽、笙、簫和，筦籥發(fā)猛，塤箎翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。鼓，其樂(lè)之君邪！故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙簫和、筦籥似星辰日月，鼗、柷、拊、鞷、椌、楬似萬(wàn)物。曷以知舞之意？曰：目不自見(jiàn)，耳不自聞也，然而治俯仰詘信進(jìn)退遲速莫不廉制，盡筋骨之力以要鐘鼓俯會(huì)之節(jié)而靡有悖逆者，眾積意謘謘乎！” [5]從中可以看出，兩千多年前的荀子已經(jīng)闡明音樂(lè)具有形象性，為后世的詩(shī)歌創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，也為我們研究音景提供了寶貴的資料。

我們今天已經(jīng)習(xí)慣通過(guò)影視作品的音效來(lái)欣賞影視作品，而在沒(méi)有這些音效的上古時(shí)期，人們想欣賞到膾炙人口的《詩(shī)經(jīng)》的深厚內(nèi)涵，不僅要通過(guò)歌唱者的表演，而且要通過(guò)其語(yǔ)言表現(xiàn)。這就給聲音視覺(jué)修辭帶來(lái)了展示的空間，也給擬聲詞提供了廣闊的舞臺(tái)。我們今天研究《詩(shī)經(jīng)》主要以文字材料為主，還沒(méi)有重視對(duì)其音景的研究。筆者認(rèn)為這一領(lǐng)域應(yīng)該作為一個(gè)課題進(jìn)行深入研究。

綜上所述，塑造詩(shī)歌形象不僅可以運(yùn)用視覺(jué)所攝取的素材去描繪畫(huà)面，而且可以運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)感官所獲得的素材從多方面去體現(xiàn)形象，做到有聲有色?！对?shī)經(jīng)》在這一方面為后世詩(shī)歌作品樹(shù)立了良好的榜樣。唐代詩(shī)人賈島曾經(jīng)對(duì)“推”“敲”兩字拿不定主意， 因此，沖撞了韓愈，韓愈沉吟良久，說(shuō)還是用“敲”字較好。因?yàn)椋扒谩庇新曇?，更能襯托出周?chē)h(huán)境的寂靜，從而塑造了一幅深山月夜敲門(mén)圖，使得景象更加鮮活?！盀跆洹薄扮娐暋敝阅艹蔀椤稐鳂蛞共础返狞c(diǎn)睛之筆，意境也在于此。

|參考文獻(xiàn)|

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