董佳楠
摘? 要:被譽(yù)為“時(shí)代的靈魂”的莎士比亞生活在人文主義思想席卷歐洲大陸的時(shí)代,他將人文主義理想王國(guó)的建立與毀滅寄托在角色塑造和情節(jié)內(nèi)容中,以深刻的筆觸刻畫人性的復(fù)雜,揭示人類與時(shí)代隱藏在平靜表面背后的危機(jī)與隱患。筆者以《哈姆萊特》為例,分析莎劇中的人文主義和兩面性,并據(jù)弗洛伊德的理論分析四大悲劇中“罪”的母題的運(yùn)用。
關(guān)鍵詞:人文主義;兩面性;弗洛伊德;原罪
[中圖分類號(hào)]:J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2019)-02--03
一、引言
被華人社會(huì)尊稱為莎翁的威廉·莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的、對(duì)后世文學(xué)影響最深遠(yuǎn)的劇作家、詩(shī)人、文學(xué)家,共有39部戲劇、154首十四行詩(shī)以及兩首長(zhǎng)敘事詩(shī)流傳于世。
1588年的夏天,英國(guó)艦隊(duì)打敗西班牙無(wú)敵艦隊(duì),國(guó)勢(shì)大振,受其影響,莎士比亞早期的創(chuàng)作也充滿了樂(lè)觀主義情緒,作品中飽含對(duì)人文主義的堅(jiān)定理想信念,并稱為其“四大喜劇”的《仲夏夜之夢(mèng)》、《威尼斯商人》、《皆大歡喜》和《第十二夜》皆是創(chuàng)作于此時(shí)期。之后,莎士比亞轉(zhuǎn)向側(cè)重悲劇的創(chuàng)作階段,1601年創(chuàng)作的《哈姆萊特》與1605年創(chuàng)作的《奧瑟羅》、《李爾王》、《麥克白》,并稱莎士比亞“四大悲劇”。如果說(shuō)“四大喜劇”是人文主義者的理想高歌,是對(duì)愛(ài)情、友誼的贊美,那“四大悲劇”則反映出人文主義理想與黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的尖銳矛盾,也反映出理想與進(jìn)步背后的隱患,是人文主義者的悲歌。
二、《哈姆萊特》中的人文主義及其兩面性
“所有偉大作品的內(nèi)容都來(lái)自當(dāng)時(shí)社會(huì),來(lái)自生活實(shí)際。”[1]在文藝復(fù)興的鼎盛時(shí)期,文學(xué)作品、藝術(shù)作品中側(cè)重表現(xiàn)人性的完美化與理想化,而到了晚期,則涌現(xiàn)大量致力于表現(xiàn)人性的兩面性與復(fù)雜化的作品。莎士比亞的《哈姆萊特》正是突出表現(xiàn)這種兩面性。《哈姆萊特》可以定義為一部人文主義的悲劇戲劇,莎士比亞的人文主義思想得到了很好的展現(xiàn)。其中復(fù)仇的王子形象哈姆萊特就是人文主義的代表者,作家將自己人文主義理想和情懷寄托在他的身上。
(以下涉及戲劇作品內(nèi)容均采用朱生豪譯本)
“人類是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!”[2]在談及莎士比亞時(shí),常引用這句話,并且往往是引用到此結(jié)束。再往后看兩句,“可是在我看來(lái),這一個(gè)泥土塑成的生命算得了什么?”[3]前一部分,蘊(yùn)含了莎翁對(duì)人文主義的肯定,對(duì)人類的高度贊美。文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義以它不可抗拒的精神力量席卷整個(gè)社會(huì),思想開(kāi)始擺脫神權(quán)束縛,發(fā)現(xiàn)身為人這一獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值。而后一句筆鋒一轉(zhuǎn),得知老國(guó)王死亡真相的哈姆萊特“裝瘋賣傻”、“胡言亂語(yǔ)”,可這些雖然是瘋話,卻有深意在內(nèi)。哈姆萊特,準(zhǔn)確說(shuō)是莎士比亞,在這個(gè)英國(guó)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的縮影中,揭露了反動(dòng)的封建王權(quán)代表的弱點(diǎn),也揭露了新興資產(chǎn)階級(jí)人文主義者的弱點(diǎn)。泥土塑出的生命是宇宙的精華,萬(wàn)物的靈長(zhǎng),可是與“天使”、“天神”相比,只能達(dá)到用“像”來(lái)形容的高度,而且他們短暫,脆弱,會(huì)歷經(jīng)生老病死,生而帶有原罪,為贖罪而生?!叭藗兺弥琳\(chéng)的外表和虔敬的行動(dòng),掩飾一顆魔鬼般的內(nèi)心,這樣的例子是太多了。”[4]這是人的兩面性。
哈姆萊特原本是一名堅(jiān)定的人文主義者,生活在文藝復(fù)興時(shí)代,深受人文主義熏陶,他所接受的教育和對(duì)真善美的天然感知決定了他性格中單純善良、理想主義和完美主義的部分,但并不代表他是愚蠢、不諳世事的。相反,他是敏銳的,他穿過(guò)虛偽的表象,一步步摸索接近丑陋的真相,“人世間的一切在我看來(lái)是多么可厭、陳腐、乏味而無(wú)聊!哼!哼!那是一個(gè)荒蕪不治的花園,長(zhǎng)滿了惡毒的莠草?!盵5]父親突然離世,母親改嫁叔父,已經(jīng)引起哈姆萊特的不解與憤怒。而在與老國(guó)王的鬼魂對(duì)話后,他更是看到了親情的背叛,看到了他所深愛(ài)的社會(huì)光鮮外表下的黑暗現(xiàn)實(shí),看到了他所信仰的人性背后深深藏起的罪惡。在他的眼中,世界從“美好的框架”、“壯麗的帳幕”到荒蕪花園進(jìn)而變?yōu)橐凰为z,而丹麥?zhǔn)瞧渲凶顗牡囊婚g。長(zhǎng)期以來(lái)扎根心底的人文主義理想和現(xiàn)實(shí)之間被殘忍地割裂開(kāi)一條巨大的鴻溝。從心愛(ài)的姑娘奧菲利婭口中那“朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌、軍人的利劍、國(guó)家所矚望的一朵嬌花;時(shí)流的明鏡、人倫的雅范、舉世矚目的中心”[6]到復(fù)仇的機(jī)器。他的烏托邦、他的人文主義的理想王國(guó)轟然倒塌,承認(rèn)了人性復(fù)雜,脫離了單純信仰人性之美的階段,開(kāi)始對(duì)人文主義產(chǎn)生質(zhì)疑,開(kāi)始重新衡量人生價(jià)值,開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)人性并建構(gòu)新的理性王國(guó)?!斑@是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代,唉,倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任!”[7]這是哈姆萊特人性的兩面性。
“星辰拖著火尾,露水帶血,太陽(yáng)變色,支配潮汐的月亮被吞蝕得像一個(gè)沒(méi)有起色的病人……”[8]哈姆萊特的友人霍拉旭預(yù)言曾經(jīng)的羅馬便是這時(shí)代的未來(lái)?!扒宄颗嗪稚耐庖?,已經(jīng)踏著那邊東方高山上的露水走過(guò)來(lái)了。”[9]關(guān)于第一幕第一場(chǎng)的霍拉旭的這句臺(tái)詞,同樣可以做兩面解讀。一則是原本象征希望的清晨卻成了哈姆萊特走上復(fù)仇的悲劇之路的開(kāi)端。而另一方面,無(wú)論如何明天又是新的一天。我們終將迎來(lái)下一個(gè)清晨,前代人文主義者前赴后繼地在追求真理的道路獻(xiàn)出汗水乃至獻(xiàn)血,用死亡和犧牲托舉起人文主義的太陽(yáng)。這是時(shí)代的兩面性。
人文主義主張追求現(xiàn)實(shí)人生幸福,便離不開(kāi)文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)永恒的主題,感情。復(fù)仇與愛(ài)情交織賦予了悲劇更加壯美的色彩,無(wú)疑,哈姆萊特是深愛(ài)奧菲利婭的——“我愛(ài)奧菲利婭;四萬(wàn)個(gè)兄弟的愛(ài)合起來(lái),還抵不過(guò)我對(duì)她的愛(ài)?!盵10]奧菲利婭美好又脆弱,不僅僅是這混亂的時(shí)代中以哈姆萊特為代表的人文主義者心中的柔軟與溫情,更深層次來(lái)看是理想社會(huì)的象征。奧菲利婭的死是對(duì)人文主義理想的又一次沖擊,美好背后的脆弱與隱患埋葬了哈姆萊特心中最后的純真,渴望喚醒一批人們發(fā)自內(nèi)心的審視和反省。而親情在戲劇中已然顯得扭曲,哈姆萊特最初的絕望與痛苦就是來(lái)自母親的不守貞潔,并慨嘆道:“脆弱啊,你的名字就是女人!”[11]如果說(shuō)最初哈姆萊特的心理訴求是尋找真相、為父伸冤,那么在克勞狄斯登場(chǎng)后,便成了“為父報(bào)仇”與“為情報(bào)仇”的雙螺旋結(jié)構(gòu)。喬特魯?shù)碌拇嬖趶浹a(bǔ)了哈姆萊特潛意識(shí)中的戀母欲求,在他眼中,母親喪夫,“伴侶”角色空缺,而克勞狄斯卻取而代之,既是弒父仇人也是潛在情敵,哈姆萊特的“俄狄浦斯情結(jié)”蠢蠢欲動(dòng)。
《哈姆萊特》的人文主義精神主要體現(xiàn)在人物形象和內(nèi)容情節(jié)中,通過(guò)人文主義精神莎士比亞將英國(guó)的社會(huì)矛盾以及人類生活狀況真實(shí)而深刻地展現(xiàn)出來(lái)。上帝是否已死尚未可知,但人已經(jīng)覺(jué)醒,問(wèn)題也接踵而至?!皞€(gè)性解放”的大旗下放任了為所欲為的混亂產(chǎn)生,這樣一個(gè)熱情自由而又私欲泛濫的混亂時(shí)代中前方的路該怎么走?《哈姆萊特》正是對(duì)充滿隱患而又混亂的社會(huì)的一種審美觀照,旨在喚醒真正的人文主義精神,號(hào)召對(duì)現(xiàn)世幸福自由生活的追求,以促進(jìn)社會(huì)更快更好的進(jìn)步。
三、“四大悲劇”戲劇角色及其身上的原罪分析
莎翁筆下誕生了眾多藝術(shù)典型,剖析他們復(fù)雜的內(nèi)心世界,將角色的每一面都展現(xiàn)得淋漓盡致。人無(wú)完人,莎翁筆下的人物之所以真實(shí)生動(dòng),正是因?yàn)槊恳粋€(gè)角色都是多面而立體的。
英國(guó)學(xué)者柏格斯曾經(jīng)指出:“莎士比亞汲取《圣經(jīng)》的井泉如此之深,甚至可以說(shuō),沒(méi)有《圣經(jīng)》便沒(méi)有莎士比亞的作品?!盵12]“罪”的母題,是構(gòu)筑基督教神學(xué)大廈的重要基石,也是廣泛影響莎士比亞戲劇創(chuàng)作的重要神學(xué)觀念。其悲劇中有關(guān)“罪”這一母題,不僅僅是對(duì)概念的簡(jiǎn)單應(yīng)用,通過(guò)某種具體的罪行架構(gòu)情節(jié),而是把筆觸深入到其深層底蘊(yùn),比如,對(duì)原罪的理解和運(yùn)用。能夠把美的東西呈現(xiàn)在眼前,也敢于把丑陋和罪惡撕裂開(kāi)來(lái),在莎士比亞的“四大悲劇”中,不乏“原罪”的載體與化身。弗洛伊德的理論中提出了本我、自我和超我三個(gè)概念。當(dāng)本我占上風(fēng)時(shí),自我便會(huì)不顧任何理性和道德倫理的約束發(fā)泄本能沖動(dòng)?!耙粋€(gè)人要是把生活的幸福和目的,只看作吃吃睡睡,他還算是個(gè)什么東西?簡(jiǎn)直不過(guò)是一頭畜生!”[13]傲慢、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、淫欲和暴食本都是人的天性,然而越過(guò)了一定的界限,就成為了一種原罪,就到了悲劇的峭壁下。
傲慢與虛榮的原罪加速了李爾王的悲劇。
《特洛伊羅斯和克瑞西達(dá)》中道:“遵守等級(jí)、次序、地位、規(guī)則、比例、慣例、一線相接,秩序井然。一旦受到震撼,高齡、王冠的特權(quán)又有何意義?強(qiáng)壯的青年會(huì)凌駕衰弱的老人,子女會(huì)一拳打死老父親!”[14]傲慢的李爾王在經(jīng)受了至親的背叛后憤怒的吶喊:“打碎造物的模型,不要讓一顆忘恩負(fù)義的人類的種子遺留在世上!”[15]在《李爾王》中,和諧秩序的人文主義命題是一個(gè)著力表達(dá)點(diǎn)。李爾王竟然通過(guò)讓三個(gè)女兒講出自己對(duì)父親的愛(ài)作為依據(jù)來(lái)分割國(guó)土,這樣一個(gè)在今天看來(lái)夸張又離譜的情節(jié),放在當(dāng)時(shí)這位狂妄乖戾、肆意任性的獨(dú)裁君主身上,雖然凸顯了他的幼稚、愚蠢與可笑,卻并不顯得虛假。因?yàn)樗且粋€(gè)傲慢的統(tǒng)治者,他渴望得到愛(ài),但統(tǒng)治者思維的鐐銬不允許他低頭去尋求愛(ài),他要他的女兒們捧著她們的愛(ài),匍匐在地,小心翼翼地將愛(ài)呈上來(lái)。在這樣的前提下,多么虛偽的阿諛?lè)畛幸矔?huì)成為他眼中的忠心與熱愛(ài),多么誠(chéng)摯樸實(shí)的表達(dá)也會(huì)變成違抗與叛逆。甚至他不相信也不會(huì)承認(rèn)有人敢欺騙他,因?yàn)樗哉J(rèn)為是信念、秩序、倫常的捍衛(wèi)者甚至化身,一切對(duì)他的忤逆都是對(duì)倫常的蔑視,對(duì)既定秩序的否定。所以這位獨(dú)斷專行、不可一世、唯我獨(dú)尊的封建專制君主走向了他的末路。
貪婪的原罪造成了麥克白的悲劇。
“萬(wàn)福,麥克白,未來(lái)的君王!”[16]
女巫的預(yù)言讓麥克白內(nèi)心對(duì)于權(quán)力的隱秘的欲望浮出水面,而后貪婪的欲望吞噬了一位將軍的忠心。國(guó)王鄧肯一邊給予他無(wú)上的褒獎(jiǎng),“你的功勞太超越尋常了,飛得最快的報(bào)酬都追不上你”;一邊又用言語(yǔ)扼殺著麥克白對(duì)于王位的覬覦之心,“我現(xiàn)在向你們宣布立我的長(zhǎng)子瑪爾康為王儲(chǔ),封為肯勃蘭親王,他將來(lái)要繼承我的王位?!边@樣的理所應(yīng)當(dāng),麥克白的野心再次被放大。每當(dāng)他生出猶豫之情,麥克白夫人便會(huì)開(kāi)口,“你不敢讓你在自己的行為和勇氣上跟你的欲望一致嗎?”激將法從來(lái)都是管用的,惡向膽邊生便是如此。從屢建功勛的軍中大將到一個(gè)野心勃勃的殘忍統(tǒng)治者,是無(wú)窮無(wú)盡的滋長(zhǎng)的貪婪的欲望打開(kāi)了通向悲劇的大門。該承認(rèn)的是,這是一個(gè)不愿匍匐他人腳下的覺(jué)醒了自覺(jué)意識(shí)的個(gè)體,他認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值,他的追求是個(gè)體人格的體現(xiàn),但是這種愿望卻轉(zhuǎn)化成了無(wú)視道德原則的獸性的殺戮與暴虐。別林斯基說(shuō)過(guò):“莎士比亞筆下的麥克白是一個(gè)壞蛋,但卻是一個(gè)具有深刻而強(qiáng)大的靈魂的壞蛋?!?/p>
《麥克白》的情節(jié)結(jié)構(gòu)其實(shí)帶有《圣經(jīng)》“失樂(lè)園”的影子,在某種程度上更是體現(xiàn)了基督教的原罪觀念。原本,神與人、國(guó)王與將軍是相處得和諧融洽,但是,當(dāng)亞當(dāng)受到蛇的誘惑,麥克白受到三個(gè)女巫的誘惑,內(nèi)心的欲望滋生,夏娃和麥克白夫人則在一旁扮演推波助瀾的角色。最終,人被趕出伊甸園,將軍殺了前國(guó)王最后自己成為被削首的新一任國(guó)王。“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵?!比欢诉@一生汲汲營(yíng)營(yíng)向上攀爬,總該有一個(gè)臨界點(diǎn),生了僭越之心,表面的平衡就會(huì)被打破。從宗教的角度出發(fā),麥克白必然走向毀滅。他失去了對(duì)神的敬畏之心,以人之力對(duì)抗神,罪上加罪?!叭松贿^(guò)是一個(gè)行走的影子,一個(gè)在舞臺(tái)上指手畫腳的拙劣的伶人,登場(chǎng)片刻,就在無(wú)聲無(wú)臭中悄然退下;它是一個(gè)愚人所講的故事,充滿著喧嘩和騷動(dòng),卻找不到一點(diǎn)意義。”[17]
嫉妒的原罪導(dǎo)致了奧瑟羅的悲劇。
“一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特?!庇腥苏J(rèn)為,伊阿古是奧瑟羅悲劇的制造者,有人則傾向于追根溯源到人性的復(fù)雜性,即是奧瑟羅自己的嫉妒之心致使這場(chǎng)愛(ài)情悲劇的發(fā)生。莎士比亞在展現(xiàn)這出悲劇的同時(shí),為讀者揭示了人性的弱點(diǎn)及其相互作用是造成悲劇的根本原因。盡管奧瑟羅和苔絲狄蒙娜都是文藝復(fù)興時(shí)代理想的人文主義者的形象,但他們作為個(gè)人很難抵御社會(huì)強(qiáng)加在身上的各種桎梏,他們的人文主義理想與以伊阿古為代表的殘酷現(xiàn)實(shí)中的利己主義罪惡勢(shì)力存在劇烈沖突。而從人物本身出發(fā),奧瑟羅是正直勇敢的,又是敏感而多疑的,他決不允許懷疑和不安占據(jù)他的心頭,他曾說(shuō):“我有一天感到懷疑,就要把它立刻解決。要是我會(huì)讓這種捕風(fēng)捉影的猜測(cè)支配我的心靈,像你所暗示的那樣,我就是一頭愚蠢的山羊。”[18]因人種而生的自卑的因子和嫉妒的種子深埋在奧瑟羅心中,從不曾消失,伊阿古使之爆發(fā)出來(lái)的那刻,也就注定了必然釀成無(wú)可挽回的悲劇。
淫欲與憤怒的原罪制造了哈姆萊特的悲劇。
“啊,罪惡的匆促,這樣迫不及待地鉆進(jìn)了亂倫的衾被!”[19]“淫欲罩上神圣的外表”后,便可以輕易引誘外表貞淑的喬特魯?shù)??!豆啡R特》中淫欲的原罪便體現(xiàn)在國(guó)王克勞狄斯和王后喬特魯?shù)律砩?,也是王后的背叛與不忠,造成了哈姆萊特最初的痛苦與掙扎。哈姆萊特身上的俄狄浦斯情結(jié)和憤怒的原罪又推動(dòng)了悲劇。俄狄浦斯情結(jié)指無(wú)意識(shí)中對(duì)與自己異性的父母的欲望。其實(shí)哈姆萊特的內(nèi)心深處潛藏著許多欲望,對(duì)叔父占有母親的嫉妒,對(duì)母親不忠的鄙棄,對(duì)高大勇猛的父親的愛(ài)慕,以及對(duì)奧菲利婭的愛(ài)。據(jù)弗洛伊德泛性論學(xué)說(shuō),每個(gè)孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中,都會(huì)經(jīng)歷俄狄浦斯情結(jié),具體表現(xiàn)是:每個(gè)男孩都愛(ài)母恨父,想要弒父娶母,而每個(gè)女孩都怨恨自己的母親,并想取代母親與自己的父親結(jié)婚。但是由于社會(huì)文化的禁忌,由于超我的控制,這個(gè)愿望一直被壓抑在無(wú)意識(shí)之中。而在憤怒的驅(qū)使下,為父報(bào)仇和重整乾坤的雙重推動(dòng)力下,年輕的王子用犀利的語(yǔ)言辱罵她的母親,欲采取暴力手段殺死克勞狄斯猶豫再三卻誤殺了波洛涅斯,堅(jiān)定決心后又殺死了羅森格蘭茲和吉爾登斯吞,并且間接導(dǎo)致了無(wú)辜善良的奧菲利婭的死亡。憤怒的原罪還體現(xiàn)在雷歐提斯身上,本性并不壞的雷歐提斯在憤怒下失去理智,被克勞狄斯利用,在最后的決戰(zhàn)中,哈姆萊特和雷歐提斯雙雙中毒劍身亡。哈姆萊特、雷歐提斯都不是克勞狄斯式的角色,但是憤怒使他們作出了一個(gè)個(gè)絕非最正確的選擇,惡與惡互相激發(fā),惡性循環(huán),無(wú)法收?qǐng)?,在悲劇的沖突延展中,雙方的形象逐漸趨同直到成為對(duì)方的鏡像,互相映照出滅亡的悲劇結(jié)局。
黃晉凱主編的《外國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)編》中有這樣一段評(píng)析:“從外部特征上看,奧塞羅與哈姆雷特的性格完全不同,他永遠(yuǎn)都處于動(dòng)作之中,而不是像哈姆雷特那樣沉溺于‘延宕和思辯之中。正如一位研究者所說(shuō):如果將他們二人的位置對(duì)調(diào),那么哈姆雷特在證實(shí)苔絲德蒙娜的不貞和伊阿古的鬼話之前,絕不會(huì)殺死愛(ài)妻;而奧塞羅在第二幕就會(huì)干掉克勞狄斯?!盵20]然而“悲劇就是把美好的東西毀滅給人看”,所以?shī)W瑟羅用一吻和苔絲狄蒙娜訣別,自己的生命也在一吻里終結(jié),而哈姆萊特沒(méi)有在第二幕干掉克勞狄斯。
綜上,原罪的母題在莎士比亞“四大悲劇”中得以體現(xiàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
朱生豪在《莎士比亞戲劇全集》的譯者自序中寫道:于世界文學(xué)史中,足以籠罩一世,凌越千古,卓然為詞壇之宗匠,詩(shī)人之冠冕者,其唯希臘之荷馬,意大利之但丁,英之莎士比亞,德之歌德乎?!灰猿摃r(shí)空限制一點(diǎn)而論,則莎士比亞之成就,實(shí)遠(yuǎn)在三子之上。
莎士比亞的戲劇與人物都是真實(shí)的、鮮活的、富有強(qiáng)烈的生命力的,不論是美好的人文主義理想,抑或罪的母題的詮釋,人性的真實(shí)永遠(yuǎn)能夠引起人們的反省與思考,并且這種真實(shí)是不受時(shí)空限制的,不因國(guó)界與習(xí)俗不同而折損其價(jià)值。文藝復(fù)興的巨浪激蕩,人文主義雕琢著社會(huì)的新面貌,在這個(gè)文化輝煌燦爛的時(shí)代中誕生了一代文豪莎士比亞,誕生了他留給世界文學(xué)寶庫(kù)的燦爛瑰寶。
注釋:
[1]卞之琳 . 莎士比亞悲劇論痕[M]. 北京:生活 讀書 新知三聯(lián)書社,1989.
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[12]轉(zhuǎn)引朱維之. 基督教與文學(xué)[M]. 上海:上海書店,1992 :64.
[14]轉(zhuǎn)引劉文華. 君權(quán)衰敗與道德淪喪的一面鏡子[J]. 遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012:35(1).
[20]轉(zhuǎn)引劉德軍 . 哈姆雷特性格之辨[J]. 臺(tái)聲,2005:6.
參考文獻(xiàn):
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