李明溪

【摘要】關于達斡爾族曲藝音樂，國家首批非物質文化遺產項目中統(tǒng)稱為“烏欽”。烏欽也稱“烏春”，是集文學、音樂、表演三位一體的說唱音樂形式。文體上有韻散間用及一韻到底之分，敘事與代言相結合;表演上敘事與模擬人物相結合;音樂上則以獨特的、似說似唱的語言型旋律及民歌、小調敘述故事或事物。

【關鍵詞】達斡爾族;曲藝音樂;“烏欽”藝術特點

【中圖分類號】J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

烏欽是達斡爾族的曲藝說書形式，具有鮮明的民族風格和地域文化特色，是達斡爾族璀璨的藝術瑰寶。烏欽形成并流行于黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區(qū)、富拉爾基區(qū)、富裕縣和龍江縣，內蒙古自治區(qū)莫力達瓦達斡爾族自治旗、呼倫貝爾盟、喜桂圖旗，以及新疆維吾爾族塔城地區(qū)等達斡爾族聚居地。達斡爾族雖沒有自己的文字，但民族藝術非常發(fā)達，多數(shù)依靠口頭和行為傳承。烏欽本是在清朝年間由達斡爾族文人用滿文創(chuàng)作并以吟誦調朗讀的敘事體詩歌，后來民間藝人口頭說唱表演這些作品，烏欽遂逐漸演變成含有“故事吟唱或故事說唱”之意的一個曲藝品種。烏欽最初的演出多為徒口吟唱，后來出現(xiàn)了藝人采用“華昌斯”（四弦琴）自拉自唱的情形。演唱的曲調也豐富起來，除了原有的吟誦調外，也采用敘事歌曲調和小唱曲調表演。烏欽的節(jié)目內容豐富，有講唱民族英雄莫日根故事的，有反映愛情和婚姻生活的，有歌唱家鄉(xiāng)山水風光的，也有講述神話、童話和傳說故事的。在這些節(jié)目中，尤以反映民族英雄莫日根歷史功績的故事、具有史詩品格的《少郎和岱夫》及改編自漢族古典名著《三國演義》、《水滸傳》等的故事最受達斡爾族民眾的歡迎。節(jié)目的容量長短不一，長者可說唱幾天幾夜，短者幾分鐘到數(shù)小時不等。

一、烏欽的歷史淵源

烏欽是達斡爾族人們創(chuàng)作的一種民間吟頌體韻律詩。分為口頭烏欽和文人（書面）烏欽。烏欽內客豐富，題材廣泛，具有獨特的民族特色和藝術特色，是達斡爾族人們生產和生活的寫照，也是達斡爾族文學藝術作品中的精華。

在漫長的歷史發(fā)展過程中，達斡爾族人民不僅為保衛(wèi)祖國、建設邊疆作出了卓越的貢獻，而且為繁榮祖國的文化藝術寶庫貢獻了自己的力量。在歷史上，達斡爾族人民創(chuàng)作極為豐富的文學藝術作品，包括神話、傳說、民間故事、詩歌、諺語、謎語、祝贊詞、民歌、民問舞蹈歌詞等民間文學藝術作品，其種類頗為豐富。而“烏欽”作為流傳在達斡爾族民問的一種吟誦體韻律詩，堪稱達斡爾族文學藝術作品的代表品種之一。

二、烏欽的體裁

按照烏欽文本的結構，烏欽體裁分為三種。一是有說有唱的韻散體故事;一是只唱不說的敘事韻體詩;一是短小敘事的烏欽小唱。

（一）有說有唱的韻散體故事

1.有說有唱的韻散體故事的傳統(tǒng)曲目

這類曲目原本很多，但因挖掘、傳承不力，很多曲目都隨著藝人的去世而流失。在傳承的過程中，很多韻文說唱之間的散白被收集者省略，以致整理成文本的曲目大都成了只有韻文、沒有散白的“長篇敘事扎恩達勒”使韻散結合的體裁正不知不覺地消亡。目前已收集到的有《彈起“木庫連”想娘家》《一見鐘情》《楊茂金的女兒》《少郎和岱夫》《文沁寶》《海青和水明》《口迪哥哥》《紹倫布庫的兒子和達楞布庫的女兒》《德莫日根》《七十六雅德根》《巴格扎雅德根》《痛苦啊，媽媽》《德都寶貝》《雅里西翁》《唱三國》《傾城傾國的姑娘》《清代軍嫂的信》《我的苦啊，媽媽》《珠熱格勒地德都》（博根綽）等。還有一些只留下了曲目名稱，而具體內容已無從發(fā)掘，如《詹欽寶》《扎莫金嫂嫂》《鶯鶯之歌》《永世悔恨歌》等。

這些傳統(tǒng)曲目的題材大體來源有兩種，一是根據(jù)漢族名著翻譯、改編，用本民族習慣的語言和形式，講述名著中的人物、事件和情節(jié)，使其成為具有民族特色的說唱曲目。二是根據(jù)民間流傳的故事編撰，這一題材具有時代性，從中可以了解到當時達斡爾人的生活、習俗等，以及對自由、愛情的追求和對生活的熱愛。

韻散體故事以民間藝人口頭創(chuàng)作和傳播為多，有人根據(jù)創(chuàng)作群體將其稱為民間創(chuàng)作，以與文人創(chuàng)作相區(qū)分。

2.傳統(tǒng)曲目的敘事形式

一種是以說白講述故事，而以韻文重復歌唱所講述過的內容。這一類有助于加深聽眾的印象，引起一唱三嘆的藝術效果。如《一見鐘情》（片段）就是以韻文重復說白，起到加強敘述效果的例子。

（說白）小兒媳說道：”爸爸，你打我只能打痛我的皮肉，打不痛我的心。過不了三天，你兒子就得病回來。你兒子死的當天，就是我離開之日，甩袖我就走?！惫宦狇R上撒開手。

（唱）說話三天還沒過，兒子果然得病歸。請了先生和郎中，多方治療命未保。兒媳近前且說道，爸爸爸爸聽我說。從此無權管著我，扭頭甩袖離開家。

另一種方式是用說白串起情節(jié)，而用韻文鋪寫情狀，兩部分內容不相重疊，而又緊密相連、互為補充。如《彈起”木庫連”想娘家》（片段），即是“說白串起情節(jié)，韻文鋪寫情狀”的例子：

（說白）姑娘唱到這兒，也顧不到許多了，上鍋臺把后窗戶打開了，她接著唱下去。這時候，在后菜園子的婆婆聽見了，很不高興，走進屋來對她說道：”這地方的媳婦人家是不許哼哼唧唧的，不要讓人家笑話！”姑娘當是什么也沒聽見，接著唱下去……

3.演唱特點

使用達斡爾語演唱。唱詞句式為二詞句、三詞句和四詞句，五詞句以上較少見。每段歌詞一般由四句構成。遵循元音諧和律，押頭韻、腰韻，偶爾也有押尾韻的。遇到單音節(jié)詞或4、5音節(jié)及以上的多音節(jié)詞與2、3音節(jié)詞對應時，節(jié)奏須拆分或合并，即延長或縮減音節(jié)時值，以求對應、和諧。

（二）只唱不說的敘事韻體詩

敘事韻體詩的曲目。此類曲目多為文人創(chuàng)作的傳統(tǒng)烏欽，全曲通篇為韻文，以敘事、借景抒懷、借物言志、告誡為主要內容。如敖拉昌興的《父母的恩情》《人生之道》《耕讀贊》《酒歌》《四季歌》《百花詩》《唱三國》《駐守邊卡》《巡察額爾古納河、格爾必齊河邊界》《蝴蝶花的煙荷包》《北京城里的高二娘》《誨人詩》《煩悶歌》《六合詩》《勸世歌》《歡樂詩》《雙重的八大快樂》《百鳥之中》等;欽同普的《漁歌》《伐木歌》《耕田賦》《讀書篇》《酒戒》《色戒》《財戒》《氣戒》。還有一些著名曲目，如《在兵營》《湖北行》《思念遠戍伊犁之親人》《送夫從軍》《海拉爾安本之媳》《勸行篇》《出嫁后的悲歌》《狩獵詩》《觀黑龍江、額爾古納河感》《即興詩》《春節(jié)》《相思》等。

（三）短小敘事的烏鈦小唱

烏欽小唱的曲目多為一些雋永的敘事小品，記敘生活中所見所聞、所思所想。這種體裁因篇幅短小，多為只唱不說的韻文而被稱作小唱。據(jù)達斡爾族說唱文本資料顯示，從小受過良好教育、見多識廣、諳熟音樂的文人敖拉·昌興，可說是這類烏欽的鼻祖。他曾創(chuàng)作大量扎恩達勒、烏欽等作品，至今在海拉爾方言區(qū)，還有70多首烏飲流傳著，其中不乏烏欽小唱曲目，如《十二月》《看年畫》《中春時光》《過年詩》《宴歌》《祭祀歌》《姊妹情》《重芯花》《可愛的五色花》《思鄉(xiāng)詩》《空虛歌》等。其他還有如《小兔求饒》《母鹿的別情》《婚禮宴會上》《向牡丹花訴說》《感嘆詩》《養(yǎng)馬篇》等。

三、烏欽的音樂

烏飲的音樂有“扎恩達勒”調和吟誦調之分。

在達斡爾族民間，關于烏欽說唱還有“烏日固勒綻納貝”“烏飲綻納貝”“烏欽烏其勒貝”或“烏欽呼蘇格勒貝”，以及“烏其勒”等幾種稱謂。不同的稱謂應是根據(jù)說唱者所采用的音樂不同而產生的。

清代是說唱藝術發(fā)展的一個高峰時期，隨著民歌小調旋律被說唱者吸納，曲藝采用民間小調、小曲旋律做說唱曲調的風尚逐漸流行起來。受其影響，達斡爾族說唱也吸納了這一形式，其旋律類似扎恩達勒，甚至就是采用扎恩達勒的曲調，富有歌唱性。值得注意的是，因小調、小曲類烏欽比較短小，與扎恩達勒、哈庫麥呼蘇姑等均無法嚴格界定，都是靠口耳相承來確定哪個是烏欽、哪個是民歌。如《姓氏歌》，在《中國民間歌曲集成》中被界定為“哈庫麥呼蘇姑”，而在民間，有人將其當作烏欽傳唱。

梅里斯區(qū)莽格吐一帶，有稱烏欽說唱為“烏鐵烏其勒貝”或“烏欽呼蘇格勒貝”的。內蒙古地區(qū)則認為烏欽源自薩滿禱詞“烏其勒”。“烏其勒貝”和“呼蘇格勒貝”都是達斡爾語“說”的意思;這類烏欽的音樂因為更接近于口語、似說似唱，因而被稱作“說”，音樂上稱這類音樂為“吟誦調”。

“烏日固勒綻納貝”是齊齊哈爾梅里斯區(qū)音欽一帶對烏欽說唱的稱呼?！盀跞展汤铡笔沁_斡爾語的“故事”，“綻納貝”是達斡爾語的“唱”，組合起來即為唱故事。這類烏欽用的即是“扎恩達勒”調。齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)達斡爾人，習慣上也將說唱稱為“烏欽綻納貝”。如請求別人唱烏欽，就說“烏欽綻納幾庫”;說唱者選好曲目就會說“《少郎岱夫》伊綻納庫呀”，意為“給你唱《少郎岱夫》吧”。

烏鐵音樂的選擇，通常與演唱者的習慣有關。如敘事韻體詩《十二月》《看年畫》《中春時光》《父母的恩情》《四季歌》《酒歌》等作品，巴達榮嘎、恩和巴圖、圖木熱等人多用吟誦調說唱，每人所用旋律略有不同，但基本都是同一傳統(tǒng)曲調的變體。而這幾首作品，原本就是文人創(chuàng)作的，有固定的曲調。因此，這些作品就有了用”扎恩達勒”調和吟誦調演唱的不同版本。常采用“扎恩達勒”做烏欽曲調的演唱者是那音太，他演唱的烏欽《采昆木勒的姑娘》，便采用了三首“扎恩達勒”做曲調，形成了類似“牌子曲”的說唱形式。

四、結語

烏欽具有鮮明的民族風格和地域文化特色，是達斡爾族璀璨的藝術瑰寶，有著悠久的歷史和文化淵源，始終深受廣大達斡爾族人民的喜愛。但在新的歷史時期它的生存與發(fā)展遇到了嚴重的挑戰(zhàn)，處于瀕危狀態(tài)，迫切需要采取相應手段加以扶持和保護。

參考文獻

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