鄧敏 楊小維

【摘要】作為一種活態(tài)的精神文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要進(jìn)行有效保護(hù)和傳承，才能真正弘揚(yáng)和光大。而作為四川地區(qū)重要的曲藝形式，四川清音于2008年2月被成功入選了“國家級第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，探尋四川清音的傳承方式，能為開發(fā)四川旅游業(yè)開發(fā)一扇窗。

【關(guān)鍵詞】四川清音;非物質(zhì)文化保護(hù);傳承;發(fā)展

【中圖分類號】J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

在早期，四川清音又被稱為“唱小曲”，最早形成于明末清初，早期稱“唱小調(diào)”。四川清音是在四川民間土生土長與人們生活息息相關(guān)的事。一直以來，四川清音最主要的傳承方式，就是傳統(tǒng)的“口傳心授”。對于傳承四川清音，發(fā)揮著重要的作用。但這種傳統(tǒng)方式并非盡善盡美。為此，探索四川清音的現(xiàn)代傳承模式，對于我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺傳保護(hù)工作，意義非常重大。

一、四川清音的傳承現(xiàn)狀

（一）社會變革帶來的挑戰(zhàn)

首先，是經(jīng)濟(jì)環(huán)境帶來的影響。四川清音在幾百年前，對各地的戲曲、曲藝和小曲充分吸收，形成了自己的源流。在不斷涌入的西方文化和經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，給四川清音帶來了巨大的挑戰(zhàn)。受眾欣賞口味的變化，造成一些民間演出機(jī)構(gòu)瀕臨破產(chǎn)，傳統(tǒng)文化市場需求匱乏，各種技藝更是面臨著失傳的困境。在這樣激烈的市場競爭下，四川清音面臨著被其他音樂形式取代的危險。

其次，是文化藝術(shù)環(huán)境的變化。在外來文化的沖擊下，相比于其他有形資料的收藏，四川清音口傳心授的方式存在著更大的難度。為此，對四川清音的保護(hù)更加迫在眉睫?？v觀目前普及和傳承的現(xiàn)狀，在四川地區(qū)，四川清音的受重視程度和影響力已明顯消退。

（二）傳承人的困惑

隨著生活水平的提高，人們的消費(fèi)水平也日益提高了，文化口味開始走向多元化。因?yàn)槌掷m(xù)上升的消費(fèi)和演出市場的冷清。大部分清音藝人，為了營生，將自己喜愛的專業(yè)忍痛放棄，藝人們的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。所以，當(dāng)前四川清音傳承人保護(hù)工作亟待解決的重要問題，就是對清音后備人才積極培養(yǎng)，對其工作和生活環(huán)境進(jìn)行改善。

（一）丟失了受眾和傳播陣地

如今，獨(dú)具魅力的四川清音正在不斷地被現(xiàn)代化的市場化所同化。日新月異的文化環(huán)境，對農(nóng)業(yè)社會傳統(tǒng)審美觀念帶來了巨大的沖擊。那些文化內(nèi)涵豐富、文化意蘊(yùn)濃郁的藝術(shù)作品備受冷落。相比于流行音樂，四川清音的傳播力度和關(guān)注程度還很低，年輕一代不在歡迎那些傳統(tǒng)審美模式下的表演風(fēng)格和表演樣式。目前，四川清音在創(chuàng)作和演出上缺乏創(chuàng)新，很難獲得人們在文化價值上的認(rèn)同和情感上的共鳴。如果不思改變，會失去四川清音存在的意義和價值，使大眾很難接受。

二、四川清音的現(xiàn)代傳承方式

解放以后，四川清音迎來了巨大的發(fā)展轉(zhuǎn)機(jī)。廣泛運(yùn)用的現(xiàn)代科技，使四川清音的演出質(zhì)量大幅提升。四川清音在傳承方式上，除了依靠口傳心授，還有了更多的表現(xiàn)。

（一）西方音樂理論對四川清音傳承的影響

隨著多元文化的發(fā)展，一些新生代清音藝人，開始廣泛吸收現(xiàn)代西方音樂科學(xué)理論。在四川清音傳承史上，開始應(yīng)用記譜方式。相比于口傳心授傳承下來的曲目，以樂譜形式記錄下來的曲目具有顯著的不同。因?yàn)槭苤萍s于人的記憶力，口傳心授的方式，主要依靠傳授者和學(xué)藝者的音樂想象力和業(yè)務(wù)能力，在傳承的過程中，會使音樂的內(nèi)容發(fā)生變化。采取記譜形式傳承下來的清音曲目，往往有更加穩(wěn)定的曲牌、旋律和音樂結(jié)構(gòu)。四川清音擁有著非常豐富的曲目，在現(xiàn)當(dāng)代的清音曲目中，通過介入媒介，采用科學(xué)的記譜方法，能降低學(xué)習(xí)的難度，解決年輕的清音學(xué)員記憶難的問題，由此還會激發(fā)人們學(xué)習(xí)四川清音的興趣。而憑借直觀的說明方式，在參與對外交流的時候，曲譜還實(shí)現(xiàn)了無障礙的對外交流，對廣泛傳播四川清音，發(fā)揮了極好的促進(jìn)作用。在傳承方式上，四川清音從口傳心授的曲牌記憶到運(yùn)用記譜方法，實(shí)現(xiàn)了根本性的轉(zhuǎn)變。

（二）學(xué)校教育的興起

一是國家辦學(xué)的形式。新的歷史時期，開始利用國家辦學(xué)的方式傳播。四川各項(xiàng)文藝教育事業(yè)在建國后，得到了飛速發(fā)展。在國家辦學(xué)力量的支撐下，各種零散的家族樂班個體行為由師徒傳承的方式，向更為規(guī)范和系統(tǒng)的方式轉(zhuǎn)變。成都市文化局成立了曲藝專業(yè)班，構(gòu)建了職業(yè)化和正規(guī)的四川清音的教學(xué)體系。很多優(yōu)秀的清音人才不斷積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論知識，擔(dān)負(fù)起向大眾傳播和表演的任務(wù)，并在成都曲壇上嶄露頭角。四川清音也開始滲透到人們生活的方方面面。

二是社會辦學(xué)的方式。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于傳統(tǒng)文化的重要作用，人們開始有了充分認(rèn)識。而社會辦學(xué)的興起，進(jìn)一步推動了四川清音的傳承和發(fā)展。四川各地的民間機(jī)構(gòu)，作為四川曲藝的重要組成部分，開始在培訓(xùn)項(xiàng)目中納入四川清音。使越來越多的清音愛好者，能與四川清音大家近距離接觸，并且能夠?qū)W習(xí)更為專業(yè)和系統(tǒng)的曲藝?yán)碚?，培養(yǎng)對四川清音的情感。在豐富人們精神文化的同時，在廣大人民群眾中，更好地傳承四川清音。

（三）運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的傳播

隨著廣泛普及的大眾媒體，四川清音也開始走向千家萬戶。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為普及四川清音提供了廣闊的發(fā)展空間和便捷的形式，擁有了廣泛的傳播渠道。通過對四川清音曲目的保存和整理，能讓學(xué)習(xí)者細(xì)致地觀摩和學(xué)習(xí)，對表演者的技巧和風(fēng)格準(zhǔn)確體現(xiàn);迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，為創(chuàng)作曲目提供了更為便捷的條件，使清音譜寫者的作曲手段和思維方式不斷創(chuàng)新，進(jìn)而提高了清音的質(zhì)量和產(chǎn)量。四川清音傳播速度的加快，縮小了四川傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的差距，真正實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的回歸。

（四）研討會的形式傳播

作為傳承文化藝術(shù)的理論陣地，研討會在傳承四川曲藝方面，可謂功不可沒。通過交流研討會的定期舉辦，專家學(xué)者們暢所欲言，對民族民間藝術(shù)面臨的現(xiàn)狀深入討論，同時推廣和交流保護(hù)傳承的做法和經(jīng)驗(yàn)。由政府主管部門提供培訓(xùn)傳承、出版制作和項(xiàng)目規(guī)劃的思路;向領(lǐng)導(dǎo)決策者及時反饋藝術(shù)創(chuàng)作過程中公眾的態(tài)度，對于民間藝術(shù)的發(fā)展，發(fā)揮積極的推動作用。

（五）群眾活動

四川自然環(huán)境得天獨(dú)厚，群眾文化活動蒸蒸日上。在每一個社區(qū)和院壩，都遍及廣場音樂會等活動。在這個平臺上，對表演者的專業(yè)要求并不嚴(yán)格。只要是清音的愛好者，都可以參加這個活動，切磋技藝，交流和學(xué)習(xí)。目前四川成都的群眾文化活動可謂是多姿多彩，如各種“民俗文化節(jié)”“社區(qū)藝術(shù)節(jié)”等，這種集體演唱形式，是一種集體性的傳承四川清音的方式。

三、四川清音多元化的發(fā)展趨勢

（一）不同音樂表現(xiàn)形式并用

開辟清音傳承新局面的重要途徑，就是通過多種藝術(shù)手段的運(yùn)用，進(jìn)行音樂的再加工。目前，有一大批優(yōu)秀的民歌，在國外有著廣泛的流傳。包括四川民歌《槐花幾時開》《康定情歌》等等，這是一批通過大膽嘗試、加工和繼承的、具有深遠(yuǎn)影響力的作品。四川清音也可以有多種多樣的表現(xiàn)形式，現(xiàn)階段一種行之有效的方式，就是對前人成功經(jīng)驗(yàn)和成果的充分借鑒。例如中央京劇院著名的作曲家孟慶華曾將清音曲目《布谷鳥兒咕咕叫》改編為器樂曲。作曲家改編的過程中，在器樂曲寫作中運(yùn)用四川清音的音樂素材，運(yùn)用一種新穎別致的方式，使演奏者和聽眾，能對四川民間音樂的韻味和個性充分體驗(yàn)。同時，還可對這一傳統(tǒng)品牌寬廣的表現(xiàn)力進(jìn)行挖掘。通過將四川清音運(yùn)用到改編后的曲目中，使同一作品能演繹不同的風(fēng)格。為了更好地豐富自己，四川清音也可以對不同的曲藝形式進(jìn)行大膽借鑒和吸收。通過不斷改編不同的音樂藝術(shù)門類，運(yùn)用新的唱腔，改編和加工四川清音曲目，重新呈現(xiàn)新的音響形式和音樂風(fēng)格，對四川清音音樂形式多樣化發(fā)展，發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。

（二）繁榮清音曲目的創(chuàng)作

為了更好地發(fā)展和傳承四川清音，就需要不斷推陳出新，摒棄舊的音樂形式，真正取其精華、棄其糟粕。為了實(shí)現(xiàn)與時俱進(jìn)，滿足時代發(fā)展需求，就必須加強(qiáng)清音曲目的創(chuàng)作，并將改革的重點(diǎn)放在內(nèi)容上，使之真正受到群眾的喜愛。四川清音現(xiàn)代曲目的問世，帶給廣大受眾耳目一新的享受，使四川清音的內(nèi)容更加豐富。例如五十年代清音創(chuàng)作的一個精品，是《布谷鳥兒咕咕叫》這個曲目，曾獲得了巨大的成功，流傳廣泛。該曲有著優(yōu)美輕快的旋律，針對“哈哈腔”演唱非常適合。通過運(yùn)用清音傳統(tǒng)單曲體曲牌譜曲，使之更富有時代氣息。在表現(xiàn)手法上，運(yùn)用了擬人化，對春天生機(jī)盎然的景象進(jìn)行了描述，曲風(fēng)輕松幽默。在加上四川清音大師李月秋錦上添花的演唱，對作品的藝術(shù)魅力淋漓盡致地展現(xiàn)，因而對觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力。

（三）創(chuàng)新演唱方法

四川清音以“哈哈腔”為代表，在演唱方法的變化上，有機(jī)的結(jié)合現(xiàn)代西方科學(xué)發(fā)聲方法和傳統(tǒng)發(fā)聲方法，并以真聲的歌唱發(fā)聲技術(shù)為主。真聲，會限制嗓音的音樂表現(xiàn)力。而通過科學(xué)的運(yùn)用美聲唱法，能使清音真聲演唱音域的寬廣度和持久性問題得到有效的解決，由此也促進(jìn)了四川清音朝著更為多元化的方向發(fā)展。在傳統(tǒng)真聲演唱的基礎(chǔ)上，將西方音樂技術(shù)引入，并借鑒傳統(tǒng)民歌和戲曲，逐漸形成了獨(dú)具風(fēng)格的現(xiàn)代四川清音演唱技巧，贏得了廣大觀眾的喜愛。

四、結(jié)語

作為我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，四川清音具有更加多元化的的傳承方式。研究四川清音的傳承方式，是新時期四川清音傳承中一項(xiàng)重要的課題。為此，開拓新的傳承方式，不僅利于發(fā)揚(yáng)光大四川清音藝術(shù)，同時，還能更好地保護(hù)我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為其發(fā)展創(chuàng)造更多的空間。

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作者簡介：鄧敏（1978—），女，漢族，四川樂山人，研究生，碩士，副教授，研究方向：民族聲樂;楊小維（1978—），女，河南南樂人，本科，學(xué)士，館員，研究方向：音樂組織管理、群眾文化藝術(shù)。