姜楠

2018年6月，柴文華教授主編的《中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史》一書由人民出版社出版。該書為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金、黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，2018年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目申報(bào)成果及2018年人民出版社十大優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作。柴文華教授在該書中指出，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史即中國(guó)哲學(xué)史的“史”，亦即中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展史。全書75萬字，分為四編，是目前大陸地區(qū)以《中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史》命名的第一部著作。

中國(guó)哲學(xué)史這門學(xué)科產(chǎn)生于20世紀(jì)初，至今已有一百余年的歷史。經(jīng)過一路艱苦前行，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科已經(jīng)形成了較為完備的學(xué)科構(gòu)架及研究群體，學(xué)術(shù)成果也日益增多。基于此，為了進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展，對(duì)學(xué)科史百余年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)愈發(fā)必要而迫切，而“中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史”正是對(duì)其進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的一種重要形式。早在20世紀(jì)，就有學(xué)者提出了“中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史”這一概念，但受學(xué)科發(fā)展形態(tài)以及個(gè)人研究側(cè)重局限，這一想法未能付諸筆端，形成專門的學(xué)術(shù)論著。近些年來，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科歷經(jīng)早期的自覺創(chuàng)生期、中華人民共和國(guó)成立后的馬克思主義洗禮期、改革開放后的多元發(fā)展期，積累了充足的研究材料，為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科史整理提供了客觀條件。同時(shí)，隨著與港臺(tái)地區(qū)學(xué)術(shù)界交流的不斷加深，中國(guó)哲學(xué)史的敘述方式不斷創(chuàng)新，拓展了中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的學(xué)科內(nèi)容，豐富了中國(guó)哲學(xué)史學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的多種可能性。柴文華教授從20世紀(jì)末就開始關(guān)注中國(guó)哲學(xué)史方法論、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科建構(gòu)等問題，并形成了一系列研究成果?！吨袊?guó)哲學(xué)史學(xué)史》即是對(duì)其20年來相關(guān)研究的系統(tǒng)總結(jié)與進(jìn)一步發(fā)展。

從整體上看，該書既從縱向上涵蓋了中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科尚未創(chuàng)立的古代學(xué)術(shù)史時(shí)期以及學(xué)科自20世紀(jì)初創(chuàng)立至今的各個(gè)發(fā)展時(shí)期，又從橫向上囊括了大陸地區(qū)與港臺(tái)地區(qū)從事中國(guó)哲學(xué)史研究工作的代表學(xué)者及相關(guān)著作，是現(xiàn)階段內(nèi)容最為全面的中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科史著作?？梢哉f，《中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史》的出版，是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科專史由設(shè)想到實(shí)踐的重要標(biāo)志之一。該書在敘述方式、研究?jī)?nèi)容、價(jià)值取向等多個(gè)方面為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科史的相關(guān)研究工作提供了新范式。

學(xué)科專史屬于歷史著作中一種較特殊的種類，既包括人物的敘述又包括著作的敘述。劉知幾曾在《史通·序例》中專門探討了史書的體例：“史之有例，猶國(guó)之有法。國(guó)無法，則上下靡定;史無例，則是非莫準(zhǔn)。”體例不僅是內(nèi)容編次的一種格式，而且影響著書籍內(nèi)容的表達(dá)。在《中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史》中，著者將全書分為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的前史、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的創(chuàng)立、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的馬克思主義化、港臺(tái)地區(qū)的中國(guó)哲學(xué)史研究四部分。這種劃分方式依據(jù)時(shí)間順序，邏輯清晰、簡(jiǎn)潔明了地展示了中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展歷程。該書將港臺(tái)地區(qū)的相關(guān)研究單獨(dú)列為第四編，突出了中國(guó)哲學(xué)史研究中大陸地區(qū)與港臺(tái)地區(qū)平行發(fā)展的雙線結(jié)構(gòu)。在各編的章節(jié)安排上，則以人物為目，主要將代表學(xué)者列為專章介紹，并以概述性的章節(jié)作為補(bǔ)充。同時(shí)，在章節(jié)仍然依據(jù)時(shí)間順序，以示各學(xué)者在學(xué)科的發(fā)展歷史中的先后地位。其中，該書獨(dú)具匠心地將對(duì)馮友蘭與張岱年的相關(guān)介紹各分為上下兩章，又將上下章分屬于第二編與第三編。相較于簡(jiǎn)單的一人一章，這種章節(jié)安排更易使讀者清晰地認(rèn)識(shí)學(xué)者各時(shí)期學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的發(fā)展轉(zhuǎn)化。在人物章節(jié)的內(nèi)容安排上，則基本遵循哲學(xué)觀、方法論、特色觀點(diǎn)的框架，每一章節(jié)自成一個(gè)體系，豐滿而全面。這種通過體例安排來影響內(nèi)容表達(dá)的特點(diǎn)，顯示出了著者對(duì)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的深刻理解及其在書籍編纂中的精妙用思。

中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科歷經(jīng)百年發(fā)展，積累了大量的研究材料，卷帙浩繁。學(xué)科史的編寫，首先要做到廣收博采，以保證材料的充實(shí)厚重，如此才更具說服力與質(zhì)感。其次要對(duì)材料價(jià)值進(jìn)行權(quán)衡，只有取舍得法，才能在內(nèi)容上做到繁簡(jiǎn)有序、主次分明?！吨袊?guó)哲學(xué)史學(xué)史》在材料選取上主要有三大特色。第一大特色是對(duì)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科前史階段材料的收錄。中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的研究材料，大部分源自古代學(xué)術(shù)著作，受到諸如考據(jù)、訓(xùn)詁等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的影響，一些傳統(tǒng)學(xué)術(shù)原則也在潛移默化中影響著學(xué)科的發(fā)展，這些都是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的基本特質(zhì)。對(duì)學(xué)科前史的論述，是該書著者對(duì)中國(guó)哲學(xué)及中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科合法性問題的回答：中國(guó)哲學(xué)自古存在，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科是以中國(guó)哲學(xué)為研究對(duì)象并在中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)孕育下產(chǎn)生的學(xué)科。第二大特色是收錄了一些在學(xué)科史上具有獨(dú)特地位的冷門學(xué)者。該書第二編為對(duì)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科創(chuàng)立期的論述，除胡適、馮友蘭、張岱年這三位極具代表性的學(xué)者外，該書還將謝無量、鐘泰、范壽康單獨(dú)列為一章以作補(bǔ)充。著者不僅指出了后三位學(xué)者研究的獨(dú)特之處，還評(píng)價(jià)了各家得失。對(duì)冷門材料的采用，顯示了著者寬廣的學(xué)術(shù)視野，為我們多角度地審視中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的創(chuàng)立提供了有益的素材。第三大特色是突出了各學(xué)者特有的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。該書極為關(guān)注學(xué)科發(fā)展中具有代表性的中國(guó)哲學(xué)通史類著作。這些通史類著作研究對(duì)象基本一致，各家論述雖不相同，但仍有相似之處。因此，著者對(duì)各家的學(xué)說進(jìn)行了篩選，介紹各位學(xué)者的特有觀點(diǎn)，讓讀者能夠更為輕松地了解各家的學(xué)術(shù)特色。著者在材料選取上所做的這些工作，使有限的篇幅容納了更多的內(nèi)容，同時(shí)也為讀者的閱讀提供了更多便利。

司馬遷的《史記》素以“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”而著稱。一部良史需要著者以客觀公正的態(tài)度來記錄與評(píng)判，學(xué)科史也不例外。在學(xué)術(shù)創(chuàng)作中，學(xué)者常常會(huì)受到個(gè)人學(xué)術(shù)取向、生活履歷等因素的影響，保持客觀公正的態(tài)度是學(xué)術(shù)研究中一項(xiàng)難能可貴的品質(zhì)。在《中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史》中，著者既不盲從于主流，也不沉湎于新論，而是堅(jiān)持以辯證的視角客觀評(píng)價(jià)各家的歷史地位與學(xué)術(shù)得失。從書中對(duì)謝無量、鐘泰、范壽康等冷門學(xué)者在中國(guó)哲學(xué)史研究上的價(jià)值重估，以及對(duì)馬克思主義化的中國(guó)哲學(xué)史研究教條性與合理性的分析，都能看出著者實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度。這種態(tài)度是學(xué)術(shù)作品能夠取信于讀者、同儕的基礎(chǔ)，無礙傳達(dá)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的前提。

除了精到的體例創(chuàng)制與材料選取、公正客觀的表達(dá)外，該書還展現(xiàn)出了濃厚的哲學(xué)特色。在人物章節(jié)中，著者基本遵循哲學(xué)觀、方法論、特色觀點(diǎn)的敘述框架。學(xué)者的哲學(xué)觀是進(jìn)行哲學(xué)史寫作的基礎(chǔ)，對(duì)于哲學(xué)的不同理解會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)史所涉及的問題、研究的對(duì)象、使用的方法等多方面的差別。哲學(xué)觀的差別實(shí)際上是導(dǎo)致哲學(xué)史研究產(chǎn)生不同風(fēng)貌的根本因素，所以著者在各分章中首先介紹學(xué)者的哲學(xué)觀或哲學(xué)史觀。讀者可以通過學(xué)者的哲學(xué)觀更好地理解其相關(guān)的哲學(xué)史著作。同時(shí)，著者還重視學(xué)者哲學(xué)觀的發(fā)展轉(zhuǎn)化，以馮友蘭的研究為代表，書中充分展現(xiàn)了馮友蘭在接受馬克思主義哲學(xué)思想前后的研究方法與觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。在哲學(xué)觀之后，著者重點(diǎn)探討了各家的哲學(xué)史方法論。方法論源自哲學(xué)觀而直接作用于研究材料，是二者間的橋梁，直接影響哲學(xué)史作品的風(fēng)貌。在第一編中，著者將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法總結(jié)為自發(fā)性、簡(jiǎn)約性、辯證性、綱領(lǐng)性、動(dòng)態(tài)性、獨(dú)創(chuàng)性等特點(diǎn)，并以黃宗羲為代表，論述了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的具體應(yīng)用。在第二編中，著者在宏觀層面上將中國(guó)哲學(xué)史研究概括為“以西釋中”“以中釋中”“以馬釋中”三種方法路徑，這種在創(chuàng)立期即存在的三種方法傾向成為其后中國(guó)哲學(xué)史創(chuàng)作的三種基本詮釋框架。第三編主要介紹了在馬克思主義影響下的中國(guó)哲學(xué)史研究，這一時(shí)期學(xué)界整體上都注重中國(guó)哲學(xué)史中“對(duì)子結(jié)構(gòu)”“螺旋結(jié)構(gòu)”的研究，有一定教條化的傾向，但是不同學(xué)者的研究仍然各具特色，書中對(duì)這些細(xì)微之處都進(jìn)行了分析總結(jié)。第四編主要介紹了港臺(tái)地區(qū)的相關(guān)研究，著者將港臺(tái)地區(qū)研究的方法概括為“中西互釋”的詮釋模式。港臺(tái)地區(qū)學(xué)者多數(shù)兼具中西哲學(xué)素養(yǎng)，且多數(shù)有中西哲學(xué)結(jié)合的實(shí)踐嘗試，所以在中西融合的視域下進(jìn)行中國(guó)哲學(xué)史創(chuàng)作成為其研究的主流方向。中國(guó)哲學(xué)史方法論是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的重要工具，對(duì)其進(jìn)行總結(jié)整理可以從另一個(gè)側(cè)面來考察學(xué)科發(fā)展，對(duì)學(xué)科史的構(gòu)建有著重要意義。

《中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史》的編著，充實(shí)了中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科史研究的內(nèi)容，拓展延伸了其內(nèi)涵。該書堅(jiān)持歷史方法與邏輯方法的統(tǒng)一，以人物與著作為關(guān)鍵點(diǎn)，串聯(lián)學(xué)科脈絡(luò)，梳理了中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科發(fā)展的源流演變。這種對(duì)于學(xué)科發(fā)展演變過程的研究，突顯了著者深厚的中國(guó)哲學(xué)史研究素養(yǎng)，及對(duì)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科歷史的深刻認(rèn)識(shí)。可以說，這部著作既是對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究的一個(gè)階段性總結(jié)，又是對(duì)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科史的開創(chuàng)性嘗試。其對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)未來中國(guó)哲學(xué)史研究的發(fā)展具有重要的參考意義。此外，該書提供了一種新范式，對(duì)未來中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科史研究的進(jìn)一步發(fā)展有著重要的指導(dǎo)與借鑒意義。通過原始要終的記敘與論述，《中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史》一書在中國(guó)哲學(xué)史研究與學(xué)科史研究?jī)煞矫娑紝l(fā)揮著繼往開來的重要作用。

（作者系黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院碩士研究生）

〔責(zé)任編輯：徐雪野 田丹婷〕