楊曉東

[摘 要]探析布羅代爾的思想變化可以使我們更好地理解長時(shí)段理論的具體內(nèi)涵。把宏觀的政治經(jīng)濟(jì)問題、文化傳統(tǒng)和日常生活置于長時(shí)段的史學(xué)范式其實(shí)質(zhì)是年鑒學(xué)派獨(dú)有的微觀分析方法和解釋方法。布羅代爾批判奧托·布倫納多元社會(huì)史觀念存在的局限，提出了面向日常的總體史學(xué)思想。日常往往被人們視為非歷史，而事實(shí)恰恰相反，能反映文化生活史內(nèi)容并具有代表性的往往是服飾風(fēng)尚、飲食變遷，而非政治經(jīng)濟(jì)史這樣的重大社會(huì)問題。重大事件的大部分成分為政治動(dòng)蕩、天災(zāi)人禍，也有技術(shù)及思想上劃時(shí)代的革新;而普通日常視角下的歷史記憶往往是一種審美符號(hào)，以審美的記憶代替了生活的殘酷性。例如，喜劇被視為釋放生活壓力的歷史符號(hào)，通常人們將其看作為一種選擇性記憶媒介，因?yàn)樗梢匀谌胛覀兊纳睢Ｈ粘Ｋ哂械氖妨蟽r(jià)值體現(xiàn)在個(gè)人的親身經(jīng)歷，例如，易被忽略的婚喪嫁娶以及衣食住行上的變化等。生活的點(diǎn)滴作為敘述視角是日常生活最真實(shí)的寫照。重新擴(kuò)展日?，嵥榛钤谑穼W(xué)研究中的比重，實(shí)際上讓生活藝術(shù)成了民族歷史日常生活的主導(dǎo)。多元發(fā)展日常生活的歷史走向使得人們重新建立起對未來的希望。人們愿意在偶然性和選擇性的生活方式層面尋找交互性的內(nèi)容和未來的期許，融入了日常的多元社會(huì)史學(xué)觀在醞釀、成熟、日漸壯大。平民傳記書寫是日常生活史視野的發(fā)展方向，這種生活史理念是一種歷史哲學(xué)也是一個(gè)時(shí)代的個(gè)人觀感，開啟了由微觀見整體的歷史研究視野?？偟貋碚f，從縱向歷史時(shí)間和橫向時(shí)間點(diǎn)的研究到歷史寫作與日常的關(guān)系，都是布羅代爾關(guān)注的重要問題，而這與馬克思“世界歷史”理論是緊密聯(lián)系的。研究布羅代爾史學(xué)方法對于探究馬克思辯證唯物論和當(dāng)下微觀史學(xué)轉(zhuǎn)向有著深遠(yuǎn)的意義。

[關(guān)鍵詞]布羅代爾;長時(shí)段;多元史學(xué)觀;面向日常;總體史學(xué)

[中圖分類號(hào)]K091 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2019）02-0152-05

布羅代爾是20世紀(jì)享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，他是繼呂西安·費(fèi)弗爾和馬克·布洛赫之后，法國年鑒學(xué)派的砥柱。西方歷史思想和話語特征是多元化的。歷史的記憶是人類生活定向的巨大力量，布羅代爾試圖從日常生活的角度展現(xiàn)西方歷史話語的整個(gè)領(lǐng)域，我們通過各種不同概念、觀點(diǎn)和實(shí)際作用可以理解這種非單一的概念。布羅代爾對過去的理解和認(rèn)知，對歷史觀念的思考，以及對歷史相關(guān)一切問題的探尋，都為我們耕耘未來生活的荒原提供了多樣的工具。布羅代爾認(rèn)為，研究歷史的方法有很多種，但可以肯定的是長時(shí)段就是一個(gè)普遍適用的方法，歷史學(xué)就是扎根人類生活并對人類生活所做的解釋。日常生活的變遷，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的不同和緘默都是生活在我們眼前的編織。

一、長時(shí)段理論緣起與變化

長時(shí)段思想是歷史學(xué)和社會(huì)科學(xué)的重要理論，其最初并不是布羅代爾的獨(dú)創(chuàng)，他從呂西安·費(fèi)弗爾的《地中海與菲利普二世時(shí)代的地中海世界》與《法蘭西特性》中得到啟蒙，開始了社會(huì)組織和思想傳統(tǒng)即結(jié)構(gòu)上的研究。這并不意味著否認(rèn)短時(shí)段、宏觀的偶然事件在歷史中的作用。而是他的思想以1968年為節(jié)點(diǎn)存在一個(gè)思想轉(zhuǎn)折，那就是對長時(shí)段理論內(nèi)容進(jìn)行橫向空間的豐富和擴(kuò)充，把人們的關(guān)注點(diǎn)從縱向時(shí)間拉回了橫向時(shí)間點(diǎn)上的具體日常。他發(fā)現(xiàn)，“經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，上層建筑的后退卻帶來群眾生活的改善，實(shí)際工資又重新增加”[1]。例如，在歐洲1350—1450年經(jīng)濟(jì)衰退的年代，老百姓的日常生活卻處于黃金時(shí)代。

布羅代爾認(rèn)為，當(dāng)時(shí)存在一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，只片面關(guān)注于短時(shí)段，這就使得歷史學(xué)研究處于兩方面的困境：一是難以反映真實(shí)全面的歷史;二是縱向記載的特殊性歷史時(shí)間往往反映的是具有代表性的上層意志，無法深入普通民眾的生活。通過讀布羅代爾的著作我們發(fā)現(xiàn)，他借助了統(tǒng)計(jì)學(xué)與人類學(xué)、生態(tài)學(xué)與氣象學(xué)等多學(xué)科的研究成果開創(chuàng)了史學(xué)的多維層次。在1968年他辭去《年鑒》雜志職務(wù)這一時(shí)期，法國學(xué)術(shù)界對于政治、政治事件的地位認(rèn)識(shí)問題爭論不休，穆尼埃和索布爾認(rèn)為研究重點(diǎn)是從政治層面把握矛盾斗爭的變化，堅(jiān)決反對在探索革命前的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中尋找答案，不贊成年鑒學(xué)派輕視政治事件的作用。我們知道布羅代爾一貫認(rèn)為短時(shí)段對歷史起渺小的作用，他認(rèn)為突發(fā)的事件是歷史的塵埃。他沒有據(jù)理力爭將社會(huì)時(shí)間和個(gè)體時(shí)間置于整個(gè)長時(shí)段的理論方法，而是把《年鑒》雜志移交給了年鑒學(xué)派第三代致力于中古史、近代史和俄國史研究的中堅(jiān)力量，認(rèn)同勒高夫、拉杜里、馬克費(fèi)羅等思想的合理性。他認(rèn)為歷史學(xué)固然是一門經(jīng)驗(yàn)性的學(xué)科，也離不開理論預(yù)設(shè)和綜合判斷，歷史還原只有全面和非全面，而不在于辯解的結(jié)果。他從日常生活的不同角度揭示了過往人類生活的不同面相。1956年呂西安·費(fèi)弗爾逝世后，布羅代爾則努力完成了物質(zhì)文明部分及其未能完成的精神文明部分，并于1979年出版。

布羅代爾從歷史學(xué)和時(shí)段的維度出發(fā)，認(rèn)為長期以來我們習(xí)慣了那種急匆匆、戲劇性的、短促的敘述節(jié)奏，因?yàn)閭鹘y(tǒng)歷史學(xué)關(guān)心的是短時(shí)段、個(gè)人和事件[2]29。個(gè)人、日常生活、我們的錯(cuò)覺、瞬間印象、編年史作者和新聞?dòng)浾叩臅r(shí)間對應(yīng)的都是短時(shí)段。短時(shí)段是所有時(shí)段中最變幻莫測和具有欺騙性的。我們要注意區(qū)分長期持續(xù)運(yùn)動(dòng)的短暫爆發(fā)[2]37。譬如，法國的1558年運(yùn)動(dòng)是聚合了法國不同起源和不同節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。今天的事件起源于昨天和從前的時(shí)間。他認(rèn)為任何人文學(xué)科都會(huì)受一些活躍學(xué)科直接或間接的影響。對于人文科學(xué)而言，新知識(shí)是層出不窮的，但新思想與時(shí)代的滲透能力不夠。換言之，組織合作空間有待開創(chuàng)，新力量仍然與倒退頑固的、不能被看作是人文主義架構(gòu)的思想持續(xù)不斷地較量，是人文危機(jī)普遍的特征。

從人種志學(xué)家和人種學(xué)家的角度來說，任何一個(gè)社會(huì)無論它的呈現(xiàn)形態(tài)是多么的殘暴，都會(huì)顯露事件的印記[3]，而不會(huì)在社會(huì)中銷聲匿跡。歷史學(xué)和人類學(xué)都是同樣的精神探險(xiǎn)。呂西安·費(fèi)弗爾認(rèn)為，歷史學(xué)時(shí)段的辯證法就是用自己的方式對社會(huì)全部現(xiàn)實(shí)的一種解說。因此它是關(guān)于過去和現(xiàn)在的科學(xué)[2]41。長時(shí)段理論與日常生活是緊密聯(lián)系的，要把歷史遺忘的印記重新填補(bǔ)。從轉(zhuǎn)變研究方法的必要性來看，片面注重實(shí)效性本身就不符合歷史發(fā)展的規(guī)律，短時(shí)段是傳統(tǒng)史學(xué)所研究的核心內(nèi)容。問題在于傳統(tǒng)史學(xué)不是在對比分析中得到的結(jié)論而是他們習(xí)慣一葉障目，而另辟蹊徑、改變考察方式對當(dāng)時(shí)史學(xué)家也是一種挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)歷史的部分，換言之，“它不是人類規(guī)模的歷史，而是個(gè)人規(guī)模的歷史，這是表面的騷動(dòng)”[4]?，F(xiàn)代史學(xué)的突破在于不以學(xué)科研究方法本身為唯一目的，而是轉(zhuǎn)移歷史研究的方向，改變分析對人類的誤導(dǎo)。從史學(xué)研究應(yīng)有的融通性來看，歷史本身是結(jié)構(gòu)化的一種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)力發(fā)展往往受地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境中的人類行為所作用。最終問題要回歸到人類的行為活動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想文化和經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)。我們看到，歷史哲學(xué)本身的研究方法就不是專門史，它是不能和其他學(xué)科割裂的。從歷史與現(xiàn)實(shí)之間的融通關(guān)系來看，不僅需要過去與今天的縱向?qū)υ?，也要確保一個(gè)地域與世界的橫向?qū)υ?，通過這樣的對話，歷史與現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的融通，才能促使歷史不斷進(jìn)步。從歷史演進(jìn)中的地理空間要素而言，歷史衡量的尺度依賴于廣泛性和多變性的歷史分析法，不論微觀史學(xué)到宏觀史學(xué)，過去到現(xiàn)在，這種社會(huì)時(shí)間歷史性是最顯著的特征之一。長時(shí)段理論的思想內(nèi)涵關(guān)注文化理念交流、人口數(shù)量浮動(dòng)、地理生態(tài)的平衡、制度政體關(guān)系、價(jià)格增減幅度以及區(qū)域戰(zhàn)爭問題。一方面，布羅代爾常用到的術(shù)語就是地理空間中的“經(jīng)濟(jì)世界”，就是由經(jīng)濟(jì)中間地帶輻射到廣大的邊陲領(lǐng)域，核心與邊陲結(jié)構(gòu)促成該體系內(nèi)上下層級之間的經(jīng)濟(jì)交流，對于這種不對等的差異，很容易在同一時(shí)空觀測到整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程的全貌。另一方面，如果歷史事件不具備這樣的結(jié)構(gòu)差，我們很難觀察到其演化的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)。這就需要促進(jìn)不同地域間的交流，通過更廣泛的地理相互關(guān)系來分析，不僅如此，還要將考察的整個(gè)時(shí)段延展、觀察范圍擴(kuò)大。相比之下，更在于超越其平面的限制，以數(shù)字統(tǒng)計(jì)的方式解決這一問題不在于編年而是滲入到日常生活中的微觀變化。例如：現(xiàn)代信息科技對新一代年輕人群交流方式的改變;城鄉(xiāng)居民在衣食住行方式上的改變;具有符號(hào)性建筑風(fēng)格的演變，等等。關(guān)于計(jì)量化的史學(xué)方法進(jìn)行的評判不一，對于布羅代爾數(shù)字化史學(xué)觀有一種質(zhì)疑，我們可以理解，那就是數(shù)量龐多的數(shù)字化公式、運(yùn)算模型、代表現(xiàn)實(shí)規(guī)律的符號(hào)曲線和圖表充斥于我們的生活當(dāng)中，歷史不具備了歷史人文特性，這種過于符號(hào)化的東西或許會(huì)造成人文情懷的缺失問題。對于這一問題需要辯證地看，可以肯定的是布羅代爾想要尋求的突破就在于摒棄傳統(tǒng)史學(xué)的考察方法，拋棄單一性的和缺乏變化的舊理念，長時(shí)段理念所增加的要素便于從整體角度去理解歷史。

布羅代爾在后期思想中透露出對日常生活的關(guān)注，這實(shí)際上就是中時(shí)段，以人口增長、物價(jià)升降、工資變化等各種社會(huì)時(shí)間為具體特征，關(guān)注點(diǎn)側(cè)重于撰寫普通老百姓的生活，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代之輪上，惦記著生活最樸素的質(zhì)地，卻照舊身不由己向著奢靡狂奔。在這種歷史記憶中真正的主角，是正在淪亡的舊式生活，這些碎片化的日常在一定周期內(nèi)對歷史現(xiàn)象起著重要的作用。他從一日三餐再到紀(jì)錄18世紀(jì)的食物革命，因此食物是活的、立體的，是人類歷史中虔敬的生活元素，是一個(gè)時(shí)代的影像和日常生活的實(shí)際體現(xiàn)。有味道的滿足、地理的滿足、空間的滿足、心理的滿足和文化的滿足。

二、多元化的社會(huì)史觀念

從布羅代爾的社會(huì)史觀的思想淵源上來理解總體歷史理論和長時(shí)段理論，除了我們熟知的呂西安·費(fèi)弗爾外，馬克思、奧托·布倫納也是繞不開的。布羅代爾曾說，奧托·布倫納在社會(huì)史方面占據(jù)很重要的地位，他的社會(huì)和文化的整體思想是現(xiàn)代歷史的骨架。然而，他的推理、經(jīng)驗(yàn)、論據(jù)和結(jié)論都與我們不同，沒有顯現(xiàn)出任何真正的邏輯。布羅代爾認(rèn)為《社會(huì)史新路線》是復(fù)雜、機(jī)敏和多變的，尤其是論述歐洲社會(huì)史問題和俄國資產(chǎn)階級的觀點(diǎn)。但是這些問題很大而且復(fù)雜，所以必須對奧托·布倫納整個(gè)方法論甚至歷史科學(xué)本身的意義提出質(zhì)疑。

11—18世紀(jì)的社會(huì)是模式化的對象。馬克思、恩格斯認(rèn)為人類交往活動(dòng)是由零散、孤立、封閉的狀況向相互聯(lián)系、相互影響、整體發(fā)展的狀況動(dòng)態(tài)變化的過程。布羅代爾的地中海具有與傳統(tǒng)史學(xué)不同的鮮明特色，傳統(tǒng)的政治史被置于一個(gè)更為廣闊的視野中分析。馬克思整體的世界歷史觀對布羅代爾的這種寫作方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因而他是以整體觀來考察16世紀(jì)西班牙國菲利普二世在位時(shí)期的地中海世界。除去繁榮時(shí)代和停滯的時(shí)段，西方社會(huì)處處表現(xiàn)出相同的結(jié)構(gòu)、相同的支配因素，以特許狀的城鎮(zhèn)和固守生活方式的農(nóng)村為例，因此，11—18世紀(jì)被歸納為“模式”的西方獨(dú)特性。農(nóng)民分為兩種：一種是同樣把精力用在治家上而不是用于現(xiàn)代社會(huì)賦予其意義的經(jīng)濟(jì)上。他們的冒險(xiǎn)旨在打破阻礙發(fā)展的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)。另一種是仍被迫處于支配地位而操勞，只能在多重生產(chǎn)因素限制之下而廝守故土。這兩種社會(huì)現(xiàn)實(shí)仍然是被模式化的對象。在這一模式中，支配的成分有其自主性、色彩和具體的意義。農(nóng)村繁榮和城市繁榮一開始是相互支持的，共同構(gòu)成了歐洲經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)。不同的間隔是彼此交流的，從歷史的視角來看，城市人口的不穩(wěn)定和勞動(dòng)力的需求會(huì)產(chǎn)生無限的可能性，農(nóng)民進(jìn)入城鎮(zhèn)，他的兒子可以成為工匠，工匠可以變?yōu)樯倘?，商人可以變?yōu)轭I(lǐng)主。而布羅代爾認(rèn)為，奧托·布倫納的這一設(shè)想是一個(gè)次要的例子。因?yàn)?，在君主和資產(chǎn)階級的干涉下很難發(fā)生模式浮動(dòng)。同時(shí)，奧托·布倫納夸大了貴族世界的作用和重要性，將貴族世界置于長時(shí)段，一直延續(xù)到重農(nóng)主義者的文明的中心，而處在底層的農(nóng)民在最壞的情況下也能維持某種程度的自治和自由。這便是西方世界的獨(dú)特性，俄國活躍的農(nóng)民手工業(yè)與城市工業(yè)是并存的，不同于歐洲小城鎮(zhèn)形成的金字塔和網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，俄國的商業(yè)重點(diǎn)是天然產(chǎn)品，不受城市壟斷控制。韋伯曾斷言古代城市和東方城市城鎮(zhèn)與農(nóng)村、工農(nóng)業(yè)之間的區(qū)別和分化。奧托·布倫納的歷史幾何學(xué)是簡單把歷史想象為兩個(gè)相交的幾何平面，一個(gè)是政治平面，另一個(gè)是社會(huì)平面[2]144。布羅代爾的歷史學(xué)是區(qū)別于這種二維幾何學(xué)的，他的思想類似于喬治·古爾維奇，主張具體多維的歷史思想。他認(rèn)為處在兩平面之間的一定是文化與政治圖景、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)圖景的統(tǒng)一體，而不會(huì)把文化層面的概括或唯物主義辯證法拋到較低的層面。生活是多樣的整體，因?yàn)檫^去和現(xiàn)在的對話很危險(xiǎn)，過去的投影有錯(cuò)覺的思想、舊有的解釋。

如馬克·布洛赫、呂西安·費(fèi)弗爾的思想對布羅代爾長時(shí)段史學(xué)思想起引導(dǎo)作用，奧托·布倫納啟發(fā)了布羅代爾社會(huì)史觀念的提出，馬克思“世界歷史”理論是布羅代爾歷史總體觀的直接思想來源。一是，馬克思世界歷史理論的核心是科學(xué)的“世界歷史”范式，一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是，人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西[5]31，要了解歷史就要面向生活本身。二是，得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。三是，每天都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖[5]32。這里是指社會(huì)活動(dòng)的這三個(gè)方面，而不應(yīng)被看作三個(gè)不同的階段，或者理解為統(tǒng)一的三個(gè)因素。歷史思辨所以特別熱衷于這個(gè)“史前歷史”，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為在這里他們不會(huì)受到“粗暴事實(shí)”的干預(yù)，而且還可以讓他們的思辨欲望得到充分的自由。

馬克思認(rèn)為，必須把人類活動(dòng)和世界歷史的各個(gè)部分置于整個(gè)歷史系統(tǒng)中進(jìn)行考察，世界歷史是一個(gè)全面有機(jī)的組成。布羅代爾在歷史學(xué)研究方向上吸收了這一思想，從描述孤立的政治事件轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜而長期的研究，最后又在馬克思思想的引導(dǎo)下完成了碎片化的總體歷史研究轉(zhuǎn)向，這就是后來年鑒學(xué)派彼特·伯克將長時(shí)段的修正總結(jié)為人類學(xué)轉(zhuǎn)向、回歸政治和敘事復(fù)興。處在不斷生成的世界歷史進(jìn)程之中，面對現(xiàn)代化精神和文化精神的碰撞，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們應(yīng)當(dāng)全面的進(jìn)行文化歷史的梳理和整合工作。一是，通過日常生活和社會(huì)瑣事來研究社會(huì)史是一條獨(dú)辟蹊徑的思路，也是切合實(shí)際的。歷史學(xué)本身是以物質(zhì)呈現(xiàn)，傳統(tǒng)中以物質(zhì)形式記載而存在的，通常有宮殿、廢墟、磚瓦、銘文、書冊、文契，這些記錄往往是有重大壯舉的歷史人物或王侯將相，而普通人日常生活的演變占據(jù)著歷史進(jìn)程結(jié)構(gòu)中的部分，容易被人所忽略，這也是史學(xué)、歷史哲學(xué)應(yīng)該完善的地方。二是，物質(zhì)生活使得古代與現(xiàn)實(shí)層面反差巨大，一方面促使周圍物質(zhì)環(huán)境的改變，另一方面作用于人的意識(shí)。三是，唯有辯證統(tǒng)一的史學(xué)觀才是合理的。布羅代爾以批判的眼光對布克哈特的文化史做出了批判，批評其將歷史錯(cuò)誤歸納為國家、宗教和文化三個(gè)維度。批評湯因比的經(jīng)濟(jì)史觀，錯(cuò)誤從經(jīng)濟(jì)視角斷言歷史結(jié)果是自然的安排，這樣放任和被動(dòng)接受的態(tài)度不符合自然歷史的規(guī)律，也貶低了環(huán)境對人的作用。布羅代爾對阿爾弗雷德·韋伯研究史學(xué)的時(shí)代精神論提出質(zhì)疑。他認(rèn)為首先時(shí)代精神是不能代替歷史實(shí)體的，這種論斷只能作為補(bǔ)充，畢竟有其局限性。菲利浦·巴格比的人類史學(xué)是不間斷的宗教周期更迭，最后逐漸趨于理性，布羅代爾則認(rèn)為理性和宗教本身并不對立，具有同一性。四是，歷史是多領(lǐng)域交叉的痕跡，鑄造歷史的是文化、社會(huì)、地理共同作用的合力。它們是推動(dòng)歷史進(jìn)步的動(dòng)力因素，也是能呈現(xiàn)歷史面貌的元素。這一成果最早是第一代年鑒學(xué)派史學(xué)家布洛克所提出的，他認(rèn)為歷史是眾人協(xié)作的歷史，歷史研究忌諱以單一原因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，平民傳記的生活的關(guān)注點(diǎn)和內(nèi)容在于歷史實(shí)踐的過程，從中尋找歷史發(fā)展的答案，普通人的日常世界是平凡人的生命歷程和獨(dú)特的自我感受，個(gè)體的日常行為才是日常生活史最應(yīng)關(guān)注的研究對象。

三、歷史與日常生活

人類對世界的認(rèn)識(shí)，改變了世界本身。類似于人類文明進(jìn)程中的地理要素和文化要素，歷史學(xué)本身也具有自身的傳統(tǒng)，歷史上創(chuàng)造和改變世界的歷史學(xué)家并不多見，對于成熟的個(gè)體而言，其認(rèn)知圖式是比較模式化的。人類對于歷史的期待在文明的視野下趨于平衡穩(wěn)定，新傳統(tǒng)以代替舊模式的方式在文明中留下歷史的印記。能夠滲入人本性的往往是史學(xué)中選擇、敘述、分析、解釋的研究方法，引導(dǎo)人們探尋過去的痕跡，進(jìn)而提供讓人能夠辨識(shí)乃至欣賞的圖景，模鑄人的生命意識(shí)，澆灌人類存在的根基。一方面即是人類活動(dòng)記載下來的歷史痕跡，傳承了人類的文明。另一方面反映了對抗時(shí)間的不可逆性與生命的有限性，也是人類對歷史與日常生活的終極關(guān)切，為記錄和探尋人類過去的活動(dòng)有著深遠(yuǎn)的價(jià)值。

人類歷史是改變其自身日常的歷史，“唯有正在重建其自身的同一性或他物的自身反映，才是絕對真理，真理是它自己的完成過程”[6]。馬克思沒有留下完整系統(tǒng)的關(guān)于歷史與日常之間的理論論述，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出日常生活是個(gè)體存在的無意識(shí)自在特征，人類歷史是日常的自發(fā)到實(shí)現(xiàn)自我解放的發(fā)展過程。在馬克思理論視野，日常生活中的人往往是具體的個(gè)人。一方面，作為動(dòng)物性的自然物，從事本能的人口生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng);另一面，異質(zhì)的人自發(fā)的從屬社會(huì)共同體秩序進(jìn)行生活。一部人類歷史就是逐步走出日常自發(fā)狀態(tài)，擺脫消極社會(huì)關(guān)系束縛的歷史?，F(xiàn)代化進(jìn)程的性質(zhì)是外遷的、防御性質(zhì)，而不是內(nèi)生的、總體性質(zhì)，將日常生活納入歷史范疇，有助于摒棄那些日常中類似于自然經(jīng)濟(jì)條件下的封閉、被動(dòng)和自發(fā)等病態(tài)影響，通過觀念更新，提高了人的自覺能動(dòng)作用。根本上來說，回歸日常不是理想主義，它是時(shí)代要求的一個(gè)方面，還要打開公共社會(huì)結(jié)構(gòu)，建立開放的公共生活領(lǐng)域，從而有利于日常文化在歷史中健康發(fā)展，防止現(xiàn)代科學(xué)民主的理性文化精神被權(quán)威理想文化所侵犯，扭轉(zhuǎn)日常文化中偽善和病態(tài)的風(fēng)氣。當(dāng)然日常文化在歷史中的包容性在于，格調(diào)不入主流的文化消費(fèi)是有需求的，它的存在性有其正當(dāng)性。一個(gè)很淺顯的例子就是農(nóng)村日常生活的巨大變革，這種轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在日常生產(chǎn)領(lǐng)域和日常消費(fèi)領(lǐng)域。現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)器械的使用使得農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力剩余，這部分的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者轉(zhuǎn)向了服務(wù)業(yè)和產(chǎn)品加工業(yè)，農(nóng)業(yè)人口向非農(nóng)業(yè)人口流動(dòng)。此外，日常消費(fèi)由日常節(jié)儉實(shí)用型轉(zhuǎn)向了追求審美型，文化娛樂消費(fèi)的增加代表著消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化。交通、通信以及大眾傳媒手段的革新，使得人類交流范圍空前擴(kuò)大，城鄉(xiāng)交流的增進(jìn)，契約精神成為重要的交往原則，科學(xué)觀念與時(shí)效創(chuàng)新為人們所接受，傳統(tǒng)習(xí)慣上的沖擊縮短了文化滯后距離。歷史傳統(tǒng)文化心理的理性化重塑，旨在提高日常生活的質(zhì)量，減少了日常生活的自在惰性，對日常文化、制度化文化和觀念理想文化進(jìn)行了分層，生活中具體文化的共時(shí)性探討往往是歷史轉(zhuǎn)型的切入點(diǎn)，生活的非顯性符號(hào)、生存方式納入到歷史文化視野，使傳統(tǒng)的內(nèi)涵外延，結(jié)構(gòu)和圖式、時(shí)間上和空間上實(shí)現(xiàn)了人自身的現(xiàn)代化，這樣打破了生活中的封閉性，還推動(dòng)了文化的世界性進(jìn)程。

綜上所述，長時(shí)段理論內(nèi)容的橫向擴(kuò)充和多元化的社會(huì)史觀念形成了年鑒學(xué)派微觀的總體史學(xué)思想。如果說近代科學(xué)技術(shù)使人類生活走向異化，那么歷史中的碎片化日常保持了充分的覺醒，但并不意味著人類生活走向原始，而是至少可以在這種多元化、多層次的時(shí)間觀和歷史觀中把握歷史的連續(xù)和斷裂、必然和偶然的統(tǒng)一以對人類歷史形成更加豐富和多元的理解。年鑒學(xué)派之所以被稱為新史學(xué)是因?yàn)槠洳灰詡鹘y(tǒng)的追求宏觀歷史過程和結(jié)構(gòu)為目的，突破了以政治史為主題的宏觀史學(xué)，以布羅代爾為代表的年鑒派以文化傳統(tǒng)、日常生活、自然和人文環(huán)境為素材，從政治、軍事、外交宏觀視野擴(kuò)展到具體微觀的日常生活，不是單一用編年順序羅列偶然特殊的歷史事件，而是對傳統(tǒng)線性因果決定論提出了批判，并采取個(gè)別化的方法具體到日常生活和文化還原豐富多彩的歷史。這對人們正確把握和認(rèn)知長時(shí)段理論有著重大意義，同時(shí)也使人們認(rèn)識(shí)到馬克思主義新的豐富內(nèi)涵，即微觀視域下的社會(huì)歷史理論。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] [法]費(fèi)爾南·布羅代爾. 15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義（第三卷）：世界的時(shí)間[M].顧良，施康強(qiáng)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：81.

[2] [法]費(fèi)爾南·布羅代爾.論歷史[M].劉北成， 周立紅，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[3] [法]克洛德·列維-斯特勞斯.結(jié)構(gòu)人類學(xué)[M].張祖建，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：23.

[4] [法]費(fèi)爾南·布羅代爾.菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界（上卷）[M].唐家龍，曾培耿，等，譯.靈模信，校.北京：商務(wù)印書館，1997：8-9.

[5] ?德意志意識(shí)形態(tài)[M]//馬克思恩格斯全集 （第3卷）.北京：人民出版社， 1972.

[6] [德]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1979：11.

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