時培磊　史雪

摘要：方志學(xué)和史學(xué)史同為獨立而又完整的學(xué)科體系，各自產(chǎn)生了豐碩的研究成果。二者皆源自歷史學(xué)，在產(chǎn)生、發(fā)展歷程及研究方法和理念等方面頗有諸多相通之處。當(dāng)下，開展方志學(xué)與史學(xué)史的跨學(xué)科研究，既可以引領(lǐng)新的研究范式，又能推動各自學(xué)科研究的深入，還會有益于整個國家文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。

關(guān)鍵詞：方志學(xué) 史學(xué)史 跨學(xué)科 文化

中國不僅地大物博，而且歷史悠久，這種得天獨厚的自然和歷史條件使得中國的方志學(xué)和史學(xué)史的研究具有極其重要的地位。經(jīng)過千百年的發(fā)展，中國的學(xué)術(shù)取得了輝煌的成果，也經(jīng)歷了近代艱難的轉(zhuǎn)型。隨著西方學(xué)術(shù)理念和話語的傳入，中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)便在新舊、中西之間成長和發(fā)展起來。而方志學(xué)和史學(xué)史亦借此春風(fēng)，深入研究，亦被列于20世紀以來發(fā)展最為迅猛的學(xué)科行列之中。因此，搞清二者之間的關(guān)系，明確學(xué)科發(fā)展方向，對于學(xué)術(shù)進步和發(fā)展的意義自不待言。

一、什么是方志學(xué)

方志學(xué)，顧名思義就是研究方志的一門學(xué)問。方志在我國有著悠久的歷史，但是方志學(xué)則是晚近才出現(xiàn)的學(xué)科，它是從歷史學(xué)學(xué)科發(fā)展中獨立出來的一門學(xué)科。從方志的產(chǎn)生到方志學(xué)的建立，經(jīng)歷了一個長期的發(fā)展過程。作為一門獨立學(xué)科的方志學(xué)，它大致包括以下幾方面的內(nèi)容：

1. 方志學(xué)的研究對象和任務(wù)

同其他學(xué)科體系一樣，方志學(xué)也有其特定的研究對象和任務(wù)。方志學(xué)研究的主要對象是方志，所有與方志產(chǎn)生、發(fā)展相關(guān)的內(nèi)容都可以歸入方志學(xué)的研究范疇。因此，方志學(xué)的研究任務(wù)就是要清理我國自古以來的方志資料，歸納方志的發(fā)展歷程，進而總結(jié)其規(guī)律，更好的指導(dǎo)和促進方志編修的實踐活動。

方志學(xué)的研究對象和任務(wù)都是圍繞方志這個中心而展開，所以在具體研究的內(nèi)容上也完全以方志為目標(biāo)。在研究活動中，清理方志資料就是要搜集和整理各種各樣的地方志，由于歷史的原因，不是所有的方志資料都彰顯于世，這就需要對我國自古以來的方志資料進行發(fā)掘和整理。對于現(xiàn)存的地方志資料更應(yīng)該進行深入的研究，包括研究方志的編修人員、編修方法、編修過程、記載內(nèi)容、編修思想、編修意義、編修影響等等諸多方面的內(nèi)容。在整理和研究方志的這一個個“點”之上，還應(yīng)該將這些“點”聯(lián)結(jié)成“線”，將中國方志的發(fā)展歷程進行總結(jié)。在此基礎(chǔ)上，再總結(jié)方志的發(fā)展規(guī)律，并提煉出方志編修的理論與方法，進而為當(dāng)今的方志編修提供指導(dǎo)和借鑒。對于當(dāng)下的方志編修的理論和實踐工作，也應(yīng)該是方志學(xué)的研究要義之一。比如像方志評論，對于規(guī)范方志活動、評價方志工作都有重要意義，自然是方志學(xué)不可或缺的組成部分。

2. 中國方志學(xué)史

中國的方志資料浩如煙海，這是西方國家所不具備的優(yōu)勢，因此開展中國的方志學(xué)研究尤其重要。中國的方志產(chǎn)生很早，但并非出現(xiàn)方志即意味著方志學(xué)的誕生。方志學(xué)是伴隨著方志的修纂實踐進行不斷的理論積累，發(fā)展到具備一定基礎(chǔ)，形成較為系統(tǒng)的理論體系之后，才最終成型的。

通常認為，方志之名最早來源于《周禮》，周官五史中有外史“掌四方之志”。后世學(xué)者一般將“四方之志”簡稱為方志，方，地方也，志，記錄也，方志由此肇始。此后直到兩漢時期，才出現(xiàn)具備現(xiàn)代方志內(nèi)涵的書籍?！端鍟そ?jīng)籍志》中記曰：“后漢光武，始詔南陽，撰作風(fēng)俗，故沛、三輔有耆舊節(jié)士之序，魯、廬江有名德先賢之贊。郡國之書，由是而作?！盵1]由東漢光武帝所詔撰的郡國之書，就是方志的開端。撰寫方志，也就成為史官之“末事”，是記錄人君之舉之余廣其所記的結(jié)果。

隨著方志類書籍的不斷增多，在纂修方志的發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了對方志性質(zhì)、作用和修志方法等理論問題的探討。東晉時，常璩在其所編修的《華陽國志》中就提出了方志要起到維護綱常禮儀等五種功能。隋唐時期，一些學(xué)者提出了方志編修的原則應(yīng)該是求實無訛，并要具備“資治”的功能。宋元時期，學(xué)者們已經(jīng)開始關(guān)注方志的源頭，而且不再簡單地認為方志是地理書或者歷史書，方志的功能也擴展到“資政”“教化”和“存史”三個方面，并對方志的體例和編纂、資料的收集，修志人員等方面均提出了要求。[2] 當(dāng)然這些論述尚未構(gòu)成方志學(xué)的系統(tǒng)理論，但卻為方志學(xué)學(xué)科的建立奠定了基礎(chǔ)。到了清代，關(guān)于方志學(xué)理論的探討開始逐步走向深入，并最終促成方志學(xué)的成立。

隨著清朝開始纂修《大清一統(tǒng)志》及諭令全國纂修方志，關(guān)于方志學(xué)的探討熱潮逐漸興起。清朝初修《大清一統(tǒng)志》不僅直接推動了全國的地方志的修纂，而且激發(fā)了地方官、士紳、學(xué)者纂修方志的責(zé)任感和主動積極精神，奠定了方志學(xué)理論探討的基礎(chǔ)。特別是康熙、雍正時期圍繞初修《大清一統(tǒng)志》展開的關(guān)于纂修方志和續(xù)修方志必要性的認識、方志撰修基本原則和態(tài)度的問題、方志性質(zhì)與修志義例等等方面的探討，都對清代的方志學(xué)產(chǎn)生了重要影響。可以說，乾隆年間章學(xué)誠力主方志為一方全史，并按志為史裁的原則研究修志義例，與主張方志應(yīng)重于考證沿革的戴震、洪亮吉一派辯難爭議，形成了系統(tǒng)的方志學(xué)理論，其思想淵源就是直接承襲了康雍年間初修《大清一統(tǒng)志》時期已經(jīng)形成的有關(guān)見解。[3] 章學(xué)誠對方志學(xué)的形成居功至偉，主要貢獻在于其系統(tǒng)的方志學(xué)理論和修志實踐，梁啟超曾評價稱：“能認識方志之真價值、說明其真意義者，則莫如章實齋……方志學(xué)之成立，實自實齋始也?！盵4] 章學(xué)誠認為“方志乃一方全史”，將方志的性質(zhì)進行了闡釋，并且認為方志的首要任務(wù)就是要研究和總結(jié)一方的歷史。章學(xué)誠還論述了編修方志的原則和方法，并且創(chuàng)立了一套完整的修志義例，形成了較為系統(tǒng)的方志學(xué)理論。另外，他還從事了30余年的修志活動，其中以《和州志》《永清縣志》《亳州志》和《湖北通志》最具代表性，并以修志實踐豐富其方志學(xué)理論。

時至近代，中國方志學(xué)逐漸走向成熟，對于方志的源流、體例和編纂方法都有深入的研討，形成了較為活躍的方志學(xué)理論研究局面。梁啟超是近代方志學(xué)的奠基人之一，他提出了“方志學(xué)”的名詞，并且對方志的性質(zhì)、淵源、功用和編纂方法都提出了開創(chuàng)性的看法，引領(lǐng)了方志學(xué)研究的潮流。近代還對中國傳統(tǒng)的方志理論進行系統(tǒng)的總結(jié)，對章學(xué)誠的方志學(xué)理論也有深入的研究，出現(xiàn)了諸多的方志學(xué)專著和論文，涌現(xiàn)了大批的方志學(xué)家。壽鵬飛、黎錦熙、吳宗慈、李泰棻等，都是近代做出重要貢獻的方志學(xué)家，特別是朱士嘉的《中國方志綜錄》和傅振倫的《中國方志學(xué)通論》是近代方志學(xué)發(fā)展中里程碑式的論著。新中國成立以后，方志學(xué)的理論得到進一步完善，在貫徹馬列主義的原則下，方志學(xué)界開始倡導(dǎo)用新思想、新認識和新方法進行新方志的編修與研究。“如何認識新方志的編修工作，如何編纂新方志，如何利用地方志為社會主義事業(yè)服務(wù)”[5] 等問題，成為新時期方志編纂理論研究中的熱點。改革開放以后，出現(xiàn)了編修新方志的熱潮，現(xiàn)代方志學(xué)也進入全面興起的發(fā)展階段，不僅繼續(xù)深入探討方志學(xué)的基本理論，而且還對方志學(xué)學(xué)科體系的建設(shè)進行了研討。從20世紀末至今，方志學(xué)進入了系統(tǒng)和深入發(fā)展的階段，大批的方志學(xué)理論專著與論文紛紛面世，方志編修也取得了顯著的成績?，F(xiàn)代方志學(xué)既奠定了方志編修的組織基礎(chǔ)，也培養(yǎng)了大量方志學(xué)人才，而且在方志學(xué)理論研究方面也取得了重要的進展。

3. 方志編修的理論與實踐

編修方志是方志學(xué)研究的落腳點，同時，方志學(xué)的理論需要運用到具體的方志編修實踐中去，而編修方志的實踐活動又可以豐富方志學(xué)理論。

（1）方志資料的收集與整理

進行方志的編修，首先應(yīng)該重視資料的收集工作，這是編修方志的基礎(chǔ)。收集資料時，應(yīng)該重視對本地原有資料的搜集，包括古代的方志、相關(guān)的古籍、近代的書刊等。其次，要注意對檔案文獻的發(fā)掘和收集，這是編修方志的可靠依據(jù)。同時，還應(yīng)該注意實地的調(diào)查研究，掌握第一手資料，既要包括對遺址遺跡的考察，也要包括對普通民眾的口述資料收集。資料收集時既要注意搜集范圍的廣泛性、材料來源的多樣性，又要注意辨別材料的可靠程度，盡量掌握原始資料。

方志資料的整理工作可以在收集的同時就逐步展開。進行資料整理是為了編修方志時更方便的加以利用，并且要遵循科學(xué)的整理原則的方法。首先，要對收集來的資料進行歸類整理，一般常用的方法是制作統(tǒng)一的登記卡，進行材料登記。就是將資料按收集來的日期順序，記錄資料的名稱、來源、摘要、類型等內(nèi)容。然后，進行資料的匯編。根據(jù)不同類型將資料進行分類匯總，比如資料的存在形式、出現(xiàn)時間、內(nèi)容主題等等，從而便于保存和使用。最后，則是資料的考證和選用。這就是在研究和使用過程中對資料做去粗取精、去偽存真的深加工，以確保資料的真實可靠。當(dāng)然，隨著科技手段的不斷進步，計算機技術(shù)已經(jīng)被廣泛的應(yīng)用到資料收集和整理過程中來，可以更加方便的進行資料整理，并且通過文字錄入、拍照等手段能夠更加長久的保存資料。計算機技術(shù)還可以在編修方志時快捷的查找和調(diào)閱資料，大大節(jié)省人力資源。隨著時代的不斷進步，方志資料的收集和整理工作也會與時俱進。

（2）方志編修的理論原則

關(guān)于方志的編寫原則，1980年4月，胡喬木同志在中國史學(xué)會代表大會上提出的要求是“要用新的觀點、新的方法、新的材料、繼續(xù)編寫地方志。”[6] 這是改革開放以后，對地方志編修提出的新要求。2014年4月，李克強同志作出批示指出：“地方志是傳承中華文明、發(fā)掘歷史智慧的重要載體，存史、育人、資政，做好編修工作十分重要……修志問道，以啟未來。希望你們繼續(xù)秉持崇高信念，以更加飽滿的熱情、以求真存實的作風(fēng)進一步做好地方志編纂、管理和開發(fā)利用工作，為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展作出新的貢獻?！盵7]這是對新形勢下我國地方志發(fā)展提出的新的指導(dǎo)方針，“存史、育人、資政”是地方志編修的三維目標(biāo)，“修志問道，以啟未來”明確了地方志編修的基本價值取向。結(jié)合不同歷史時期的特點和要求，方志編修應(yīng)該遵循以下基本理論原則。

①堅持正確的指導(dǎo)思想

新中國成立之前，方志的編修基本上都是站在當(dāng)權(quán)者立場上的，多是為了維護統(tǒng)治階級的利益，為現(xiàn)實政治服務(wù)。然而，長期的歷史發(fā)展事實已經(jīng)證明，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。新中國成立以后，人民當(dāng)家作主，社會性質(zhì)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。在指導(dǎo)思想上，方志編修工作要以人民的根本利益為中心，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點、方法，科學(xué)客觀地記述社會主義新方志。新時期的方志編修工作，要堅持正確的理論導(dǎo)向，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，深入貫徹“三個代表”重要思想，落實科學(xué)發(fā)展觀。同時，方志編修還必須大力弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢服務(wù)。

②繼承與創(chuàng)新

當(dāng)今新方志的編纂工作過程中，并不是完全拋棄過去方志的編寫方式和原則，而應(yīng)秉承“取其精華、棄其糟粕”的客觀態(tài)度。我國古代方志的編寫內(nèi)容涉及廣泛，在政治、經(jīng)濟、軍事和文化等方面都有記載，這為我們現(xiàn)在的歷史研究提供了豐富的資料?？梢哉f，在該方面，方志學(xué)的學(xué)科綜合性很強。故我們應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚此優(yōu)勢并加以發(fā)展，充分發(fā)揮其內(nèi)容豐富詳實、學(xué)科領(lǐng)域跨度大的優(yōu)點，并結(jié)合當(dāng)代社會發(fā)展要求進行新方志的編纂工作。例如編寫“專志”。舊的方志雖涉及面廣，但多為統(tǒng)治者和政治服務(wù)。如今，我們編寫各門專志，不僅記載政治領(lǐng)域，還要突出經(jīng)濟、文化、社會生活等方面的重要性和特點。此外，在編寫方志過程中進行分門別類時，可以將經(jīng)濟、政治等門類更加細化具體，如經(jīng)濟還可劃分為農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、交通運輸業(yè)、服務(wù)業(yè)等。因為各行各業(yè)、各門各類的研究內(nèi)容、社會地位、發(fā)展方向都有不同和側(cè)重點，所以不可能有統(tǒng)一模式來規(guī)范。同時，這樣細化的“專志”編寫也進一步發(fā)展了方志內(nèi)容豐富的特點，也為今后的歷史研究提供更真實詳盡的資料，更總結(jié)了古代社會發(fā)展各領(lǐng)域、各門類的經(jīng)驗教訓(xùn)，對指導(dǎo)當(dāng)代國家和民族發(fā)展都大有裨益。

此外，我們不僅要繼承過去方志編寫的優(yōu)良方法和原則，當(dāng)代新方志的編修更要發(fā)揮自主創(chuàng)新能力，并結(jié)合時代精神和地方特征。所謂時代精神，就是指每一個時代特有的普遍精神實質(zhì)，集中表現(xiàn)于社會的意識形態(tài)中，但并不是任何意識形態(tài)中的現(xiàn)象都代表著時代精神，只有那些代表時代發(fā)展潮流，標(biāo)志一個時代的精神文明，對社會生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生積極影響的思想才是時代精神的體現(xiàn)。而歷史的特點，就是它隨著時代的推移，而不斷變化發(fā)展，推陳出新。因此，方志學(xué)如若不想被淹沒于歷史進步的大潮中，其研究發(fā)展必然要秉承時代精神。同時，時代精神是一個時代的人們在文明創(chuàng)建活動中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵民族奮發(fā)圖強、振興祖國的強大精神動力，是構(gòu)成同時代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。其中，改革創(chuàng)新是時代精神的核心，也是進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求。是故，在繼承過去方志優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，我們更強調(diào)結(jié)合時代精神，突出地方特色，走出一條方志創(chuàng)新之路。突出地方特色就是因地制宜，充分挖掘地方特有文化資源。進行地方文化研究和資料整理時，不必拘泥于傳統(tǒng)編寫方式，應(yīng)著意突出地方特色。如陜西延安、江西南昌和河北西柏坡等地的“紅色文化”；廣西、云南和新疆等地的少數(shù)民族文化；甘肅、寧夏的“絲綢之路”。如以“絲綢之路”為例，“絲綢之路”的地方研究不僅可以聯(lián)系古今，還可以溝通中外，將研究視野拓寬，在與周邊中亞、西亞諸國的交流中探尋地方新的文化點，體現(xiàn)方志編修的新特點。

③嚴守志體，秉筆直書，寓論于述

自古以來，秉筆直書就是我國修史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，方志也不例外。編寫方志首要原則就是客觀求實，堅持如實記載，不妄加分析，不作專業(yè)知識介紹，不擅作論斷。重在自身行業(yè)或事業(yè)的記述，不記或盡量少記有間接關(guān)系的事物，只負責(zé)志書本身的任務(wù)內(nèi)容。當(dāng)然，撰述純客觀的歷史是不可能的，只是作為復(fù)制歷史的機器也并非歷史研究的初衷，任何人都會受到時代背景、個人知識水平和文獻資料等條件的限制。所以，我們應(yīng)該力求真實客觀，并且做到寓論于述。也就是不直接闡明觀點，但要寓觀點于資料的記述之中，用翔實的資料來說話，用反映客觀事物發(fā)展規(guī)律的資料來體現(xiàn)正確的觀點。這一原則，也是由志書的資料性、真實性和著述性所決定的。

（3）方志理論與實踐的相互作用

無論是在古代、近代還是現(xiàn)當(dāng)代，方志學(xué)在社會實踐、研究發(fā)展過程中所形成的系統(tǒng)理論，其最終目的還是應(yīng)用于實踐，指導(dǎo)實踐，并被實踐所檢驗。方志理論與實踐之間其實是相互促進，共同發(fā)展的關(guān)系。

在實踐豐富理論方面，清代的浙東史學(xué)就是一個很好的例子。浙東史學(xué)，在清代史學(xué)發(fā)展中占據(jù)一席重要之地。清代許多有價值、有創(chuàng)見的史學(xué)觀點多出自浙東史學(xué)?！疤貏e是呂東萊的文獻之學(xué)，陳博良、葉適的經(jīng)制之學(xué)，陳亮等人的功利主義思想，對清代浙東史學(xué)影響尤大。”[8] 倉修良先生在《章學(xué)誠和〈文史通義〉》一書中根據(jù)章學(xué)誠《浙東學(xué)術(shù)》一文將浙東史學(xué)的特點歸結(jié)為：一是反對門戶之見，二是貴專家之學(xué)，三是主張學(xué)術(shù)要經(jīng)世致用。這里我們突出的是浙東史學(xué)的經(jīng)世致用，這一特點在不同代表人物身上表現(xiàn)不同，與其所處時代特征密切相關(guān)?！霸邳S、萬二人身上表現(xiàn)得尤為明顯。黃宗羲在清兵南下后，曾糾合同志共同抗清，組織世忠營，據(jù)四明山寨防守，為反清復(fù)明奔走呼號。明朝既亡，即閉門從事學(xué)術(shù)研究工作……他奔走國難，死里逃生，不受清朝的詔旨，堅持‘身遭國難，期于速死的愛國思想……在這種思想指導(dǎo)下，他所從事的學(xué)術(shù)研究，具有十分明顯的‘經(jīng)世致用色彩。他總結(jié)了東林、復(fù)社的思想，樹立了富有啟蒙色彩的反封建的民主思想?！盵9] 正是在明末清初這種動蕩背景下，黃宗羲豐富多舛的反清復(fù)明經(jīng)歷和強烈的“愛國”主義思想，促使其形成這種學(xué)術(shù)思想理論。

在當(dāng)代社會，方志理論研究對經(jīng)濟建設(shè)、科技發(fā)展也有著很大指導(dǎo)作用?！吧綎|棗莊所據(jù)舊志資料發(fā)現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)漆樹；江蘇常熟從地方志中找到了發(fā)展鰻魚的信息資料。四川什邡縣興辦山茶花社，陜西柞水縣開辦銀礦，無不得益于地方志。我國科學(xué)家竺可楨關(guān)于兩千年中國氣候變化規(guī)律的著名論文，很多論據(jù)來自地方志資料?！盵10] 從這些例子中，我們很明顯可以看出方志理論研究對現(xiàn)代社會實踐的重要指導(dǎo)作用，有力推動了我國經(jīng)濟、科技等各個領(lǐng)域的突破與發(fā)展。

二、什么是史學(xué)史

從簡單的字面意思上來理解，史學(xué)史就是歷史學(xué)的歷史，那么廣義上的史學(xué)史就應(yīng)該指整個世界范圍內(nèi)歷史學(xué)發(fā)展的歷史，而本文所要探討的史學(xué)史則將范圍限定在中國的范圍內(nèi)，主要關(guān)注中國史學(xué)史。

1.史學(xué)史的研究對象和內(nèi)容

史學(xué)史是研究歷史學(xué)自身發(fā)展的歷史，因此，史學(xué)史的研究對象是指歷史學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展以及各個時期史學(xué)活動狀況及其與各種社會因素的相互關(guān)系，探尋每一時期的修史制度、重要史家、史學(xué)思想的演變和史書體裁、體例的變化等。通過整理匯集這些史料和思想，總結(jié)出史學(xué)發(fā)展規(guī)律和思想特性，從而更好地指導(dǎo)歷史學(xué)的研究，指明方向，真正做到以史為鑒。

了解了史學(xué)史的研究對象，可以得知其研究內(nèi)容必然是以歷史學(xué)為中心展開的相關(guān)領(lǐng)域的研究。目前，史學(xué)史學(xué)界關(guān)于研究內(nèi)容的總結(jié)并未完全統(tǒng)一，但大體上來講，一般認為包括以下幾項內(nèi)容：即歷史觀、史學(xué)思想、歷史編纂學(xué)、官方史學(xué)及其相關(guān)的制度與舉措、史家的史學(xué)活動、史學(xué)評論、史學(xué)與其他社會因素的相互作用以及史學(xué)發(fā)展的社會運行機制等 [11]。

（1）史學(xué)史所要研究的歷史觀是指歷史上對史學(xué)產(chǎn)生重大影響的系統(tǒng)的歷史理論和重要史家的歷史觀點。主要是解決歷史如何發(fā)展變化，及其動力、原因等一系列根本性問題，尋求歷史發(fā)展的規(guī)律，進而形成一套系統(tǒng)的理論觀點，以期更好地指導(dǎo)人類的發(fā)展。

（2）史學(xué)思想是對歷史學(xué)本身的一種客觀認識，主要研究歷史的性質(zhì)、功能、研究方法等。它與歷史觀相互聯(lián)系，歷史觀提升于史學(xué)思想，并系統(tǒng)化、理論化地概括出史學(xué)思想。但二者的認知對象不同，很明顯，歷史觀認知歷史，史學(xué)思想研究歷史學(xué)。

（3）歷史編纂學(xué)以歷史典籍為主要對象，揭示典籍內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系，主要研究如何更好地客觀整理和表述真實的歷史內(nèi)容，涉及歷史編寫方法、體例和語言組織方式等。

（4）中國史學(xué)發(fā)展始于官方，因此研究中國官方史學(xué)發(fā)展歷程對于現(xiàn)今史學(xué)研究具有重大意義。主要涉及官方的史官和史館設(shè)置、歷代修史的制度和措施以及官方對史學(xué)的政治性干預(yù)等。

（5）史學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開史家的努力與實踐，研究史家的史學(xué)活動就是形象、具體地活化歷史觀、史學(xué)思想等理論概念，從社會角度反映史學(xué)的發(fā)展過程。

（6）史學(xué)評論屬于歷史學(xué)的反思學(xué)科的一類，這種評議和反思對史學(xué)研究的進一步發(fā)展大有裨益。這是在收集、整理和深入研究歷史后對史料進行辨?zhèn)未嬲?、評定分析后提升史學(xué)理論和觀點的一個過程，是史學(xué)家對自身的史學(xué)研究活動及其研究成果的研究，以考察史學(xué)實踐的社會價值和意義，并評論其學(xué)術(shù)價值和意義。

（7）史學(xué)與其他社會因素的相互作用，事物之間都是有聯(lián)系的，史學(xué)作為一門極其重要的學(xué)科，自古以來就與政治、經(jīng)濟、文化等各類因素有著密切聯(lián)系。研究史學(xué)與其他社會因素的關(guān)系，有助于深入了解史學(xué)的演進過程，并更好地發(fā)揮其與各領(lǐng)域的相互促進作用。

（8）史學(xué)發(fā)展的運行機制，即探尋史學(xué)發(fā)展的規(guī)律性問題。只有明晰史學(xué)是在怎樣的一種機制中運行和發(fā)展的，才能有效把握史學(xué)發(fā)展和研究方向，突出其積極影響。

這八項內(nèi)容相互聯(lián)系、有機結(jié)合、不可分離，反映了中國史學(xué)史研究的結(jié)構(gòu)類型。只有明確了中國史學(xué)史的研究對象和研究內(nèi)容，才能更準(zhǔn)確地把握學(xué)科內(nèi)容，從而搞好中國史學(xué)史的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究。

2.史學(xué)史的學(xué)術(shù)任務(wù)和研究意義

中華文化上下五千年，歷史悠久，博大精深。因此，史學(xué)史的歷史任務(wù)也可謂任重而道遠，其學(xué)術(shù)任務(wù)與歷史產(chǎn)生發(fā)展脈絡(luò)密切相關(guān)。首先，在研究某個學(xué)科之前，基礎(chǔ)性任務(wù)就是收集和整理資料，所以清理相關(guān)史學(xué)資料是研究工作的首要任務(wù)。更何況我國史海浩瀚，故分門別類、去偽存真地發(fā)掘和考察史學(xué)資料是必然前提。其次，掌握了較為完備的史學(xué)資料后，就要將歷史產(chǎn)生、發(fā)展和演變的各個時期狀況進行具體、清晰的表述和分析，使分散的零星史實以連續(xù)、完整而又清楚的史學(xué)發(fā)展過程向人們展現(xiàn)出來。最后，史學(xué)史作為一門學(xué)術(shù)科學(xué)，不可能僅停留在史實整理和闡述方面，更重要的是深化史學(xué)思想，表達深刻史觀。同時，史學(xué)史作為一門社會科學(xué)，還與其他社會科學(xué)及社會因素密切關(guān)聯(lián)、相互影響。因此，從歷史發(fā)展和史學(xué)家的研究成果中提煉史學(xué)思想，歸納史學(xué)發(fā)展規(guī)律，也是史學(xué)史研究中的一個關(guān)鍵任務(wù)，是史學(xué)史研究相當(dāng)深入的一個必經(jīng)之路和重要表現(xiàn)。從歷史中凝結(jié)出重要思想觀點和規(guī)律，才能更好地引導(dǎo)史學(xué)研究發(fā)展和社會進步，別開生面。

中國史學(xué)史雖然學(xué)科成立較晚，但在學(xué)界的共同努力下，起伏而又扎實的發(fā)展起來，因此有著深刻而長遠的學(xué)術(shù)意義和社會意義。首先，在學(xué)術(shù)方面，史學(xué)史的產(chǎn)生和發(fā)展豐富了歷史學(xué)學(xué)科門類和理論體系，使研究方向呈現(xiàn)多元化，完備了學(xué)科體系結(jié)構(gòu)，有助于學(xué)科研究的全面與深入。同時，由于史學(xué)史與其他社會因素和學(xué)科門類密切相關(guān)，故有利于對其他歷史學(xué)科，以及社會科學(xué)進行補充和完善。其次，在社會人文方面，有利于形成求真求實、堅韌不拔的認真學(xué)術(shù)精神，培養(yǎng)一批勤奮敬業(yè)、充滿社會責(zé)任感的史學(xué)人才。最著名的可以說是西漢的司馬遷，他在編著《史記》的過程中不幸遭遇人生變故，被處以宮刑，這是人盡皆知的事情。但他不畏強勢，反而愈挫愈勇、發(fā)憤著史。同時，仍恪守史家原則，秉筆直書，客觀記述歷史，并不過多摻雜個人感情。這種精神不論是從研究歷史的角度還是常人角度都由衷令人欽佩?！吧w西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列。不韋遷蜀，世傳呂覽。韓非囚秦，說難、孤憤。詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！盵12] 這些歷史人物的優(yōu)秀品質(zhì)不僅對后世有著指導(dǎo)意義，而且對其他工作崗位的人們也有相當(dāng)?shù)募钭饔?。（未完待續(xù)）

注釋：

[1]魏徵等：《隋書》卷33《經(jīng)籍二》，中華書局，1973年，第982頁。

[2]陳佳祺、汪桂琴：《試述中國古代方志學(xué)理論和思想》，《云南檔案》，2010年第5期，第5頁。

[3]喬治忠：《〈大清一統(tǒng)志〉的初修與方志學(xué)的興起》，《齊魯學(xué)刊》，1997年第1期，第121頁。

[4]梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，河北人民出版社，2004年，第322頁。

[5]許衛(wèi)平：《中國現(xiàn)代方志學(xué)發(fā)展階段探論（上）》，《中國地方志》，2005年第12期，第9頁。

[6]胡喬木：《把歷史著作的出版工作很好地開展起來——胡喬木同志在中國史學(xué)會代表大會上講話的部分內(nèi)容》，《出版工作》，1980年第7期，第2頁。

[7]參見：http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-04/

19/c_1110315590.htm

[8]倉修良：《章學(xué)誠和〈文史通義〉》，北京：中華書局，1984年，第85頁。

[9]倉修良：《章學(xué)誠和〈文史通義〉》，北京：中華書局，1984年，第200頁。

[10]要子瑾：《地方志編纂系統(tǒng)工程——方志學(xué)》，《中國地方志》，2003年第S1期，第85頁。

[11]喬治忠：《中國史學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社，2011年，第5—8頁。

[12]班固：《漢書》卷62《司馬遷傳》，中華書局，1962年，第2735頁。

（作者單位：廊坊師范學(xué)院史學(xué)史與區(qū)域史研究所）