張今禹

【摘要】《中國古代音樂教育》是有史以來第一次對我國古代學校藝術教育的歷史、經(jīng)驗及其成就進行系統(tǒng)化的、全面的收集整理，力求闡述客觀事實，為我國藝術教育工作者提供借鑒;同時，為今后進一步的研究工作提供了一個比較可靠的基礎，是傳統(tǒng)音樂教育類圖書中的經(jīng)典。

【關鍵詞】《中國古代音樂教育》;本質(zhì)特征;發(fā)展規(guī)律

【中圖分類號】J609.2? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

一、《中國古代音樂教育》概述

修海林教授撰寫的《中國古代音樂教育》作為一部藝術教育類通史著作，被列入了全國教育科學“八五”規(guī)劃項目“學校美育理論與實踐研究”成果“學校藝術教育研究叢書”系列中，1997年由上海教育出版社出版，2011年再編出版。本書以歷史朝代分段為基本結構，在盡可能全面考究史料的基礎上，對原本零散的史料進行綜合加工整理，詳盡地敘述了歷代音樂教育制度、設施、重要人物、各種類型的音樂教育行為、音樂傳承方式以及音樂教育思想。力求達到歷史與邏輯的統(tǒng)一。該書共分為九章，闡述了從氏族時期直至清朝時期各個歷史朝代的音樂教育發(fā)展脈絡及其特點。

在2011年的再編修訂中，作者于正編中增加了第三章第一節(jié)中的“禮崩樂壞”背景下宮廷音樂教育的轉(zhuǎn)型，并于附錄部分增加了“中國古代音樂教育試題”“關于中國音樂教育史研究與教學的提綱”兩項內(nèi)容。同時，原書的“史料匯編”部分，從目前來看，尚待增補的地方很多，故不再保留。作者在正編的章節(jié)中盡可能多地插入史料以說明事實，并附錄中匯總了此書涉及到的來源于歷代各類古籍史料。在附編的“中國古代音樂教育試題”每一章試題的最后都設置了“文獻解讀”這一題型，史料的運用和題型設置，不僅突出了史料的重要性，即所有客觀事實都來源于歷史，更在于只有理解了文獻，才能理解歷史所反映出的事實本質(zhì)。

在本書中，作者還列舉了許多我們未曾聽聞的內(nèi)容，如遼、金、元宮廷音樂教育活動、元代中西音樂交流中的音樂教育行為、元代藏族《樂論》中的音樂教育理論、少數(shù)民族的音樂教育、《淮南子》、董仲舒的音樂教育思想以及歷代一些代表人物的教育思想等，這些寶貴的歷史資料再一次擴大了對中國古代音樂教育研究的視野，為我們當代音樂教育的研究提供了更多的歷史依據(jù)。

二、《中國古代音樂教育》中的古代音樂教育本質(zhì)特征及發(fā)展規(guī)律

中國古代教育史的發(fā)展有著其特殊的現(xiàn)象與規(guī)律，作者不僅研究了充足的史料，并且以史料為基礎，將音樂教育的發(fā)展與不同社會階段的文化教育結合起來，將音樂教育活動從社會文化教育活動的大環(huán)境中剝繭抽絲，從中尋找音樂教育活動的軌跡。從歷史的發(fā)展來看，音樂教育發(fā)生的變化經(jīng)常成為社會變化和文化轉(zhuǎn)型的“征兆”，社會發(fā)展中的許多問題都直接或間接地反映到教育活動中來。因此，作者并不僅是梳理出了一個完整的學術框架和史料系統(tǒng)，而是在呈現(xiàn)其音樂教育活動發(fā)展的基礎上，揭示社會動因?qū)σ魳方逃顒赢a(chǎn)生的影響，即在不同的社會背景下，政治、經(jīng)濟、文化等因素對音樂教育活動造成的影響。

全書簡明扼要地總結了我國古代的音樂教育體系主要分為“人體系”和“藝體系”兩大體系?！叭梭w系”即“以樂育人”;“藝體系”即“技藝傳授”。自上古時代開始，我國的音樂教育便是以培養(yǎng)“人”為目的，其“樂”的存在不僅是一類藝術形式的存在，也并非單純的歌舞技藝，更是一種文化形式乃至國家體制的存在，囊括了道德、宗教等多方面的內(nèi)容，具有陶冶情操、約束道德行為、完善人格的作用。

我國的“人體系”的開端始于遠古氏族社會，西周的禮樂制度使得“人體系”進一步發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”的表現(xiàn)導致音樂教育的職能開始從禮樂教育的“通業(yè)”轉(zhuǎn)型為技能訓練的“專業(yè)”型，即重藝輕德;孔子進行了“禮樂復興”，看重音樂的道德含義，在樂教中重視對人審美感情的培養(yǎng)。到了秦漢時期，其教育的目的主要是學習歌舞技藝等各種音樂知識，而并非為統(tǒng)治階級培養(yǎng)治國人才。自此，古代音樂教育完成了由“人體系”向“藝體系”的轉(zhuǎn)型。之后，“以樂育人”的人文傳統(tǒng)雖然在私學系統(tǒng)的琴學領域仍有延續(xù)，并形成了獨立的人文品格，但已并非官學系統(tǒng)。此后，整個封建社會的音樂教育體系基本上都延續(xù)了“藝體系”，其音樂教育行為“學藝”的特征十分鮮明，即以傳授為主。

“人體系”向“藝體系”的轉(zhuǎn)型是由于政治、社會、經(jīng)濟的變化，音樂教育的目的也隨之發(fā)生了變化，當娛樂功能變?yōu)橹餍枨髸r，為宴享娛樂提供服務的音樂教育行為，必然從官學這一培養(yǎng)國家所需教育人才的教育機構中分離出來，轉(zhuǎn)變以學習為“技藝”為中心，以培養(yǎng)高品質(zhì)技藝的樂人為目的。這兩大體系的產(chǎn)生和發(fā)展實際上是對中國古代音樂教育總體發(fā)展的梳理。在詳細分析史料的基礎上，從歷史發(fā)展過程中總結出音樂教育的本質(zhì)特征，“人體系”即是歷史給予我們當今學校音樂教育目的“以樂育人”的啟示;“藝體系”這一類型至今仍然存在于我國的音樂教育體系之中。

三、歷史和現(xiàn)實給予我們的思考

中國作為歷史悠久的世界文明古國之一，其音樂教育在歲月長河中不斷發(fā)展。現(xiàn)階段，我國學校音樂教育迫切需要大量有力師資，以推動音樂教育的發(fā)展。但在我國目前的音樂教學中，很大程度上更加側重于音樂技能的培養(yǎng)，綜合素養(yǎng)方面并沒有達到相對應高度的水準，而作為一名合格的教師也需要長期的培訓和學習。這也深刻地反映出了理論知識對于我們來說正如牢固地基般的重要。一個合格的音樂教育者，都應當對從古至今乃至當代音樂教育的發(fā)展有全面的了解，如果不了解歷史中曾出現(xiàn)過的音樂教育經(jīng)驗，也就無法認清現(xiàn)實教育中所存在的問題，無法認清問題，也就無法解決問題。本書的出版促進了中國音樂教育史這樣一門音樂史學分支學科的建設和發(fā)展，增強了理論根基。但我們的目的不僅僅在于了解歷史，了解歷史的作用除了開闊音樂教師的視野、增長見識之外，最重要的是歷史作為一面鏡子，能深刻反映出我國音樂教育自發(fā)展以來的長處和不足。

隨著西方文化的傳入，中國人民為了改造舊文化，主動借鑒西方音樂教育模式，如學堂樂歌的傳入等。自1912年“美育”的教育思想被蔡元培先生重新提出，點明了音樂教育的育人目標;直至當代，我國將“美育”列入國家教育方針之后，音樂教育事業(yè)飛速發(fā)展，為培養(yǎng)學生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)指明了基本方向，這正是古代音樂教育體系“人體系”重新被喚醒。由于我國社會不斷進步，對于教師的要求也越來越高，其要求不僅要是專業(yè)技能的掌握，而是在既要有專業(yè)技能的基礎上同時掌握靈活的教學方法。因此，我國引進了世界范圍內(nèi)著名的教育體系，如奧爾夫音樂教學體系、柯達伊音樂教育體系、達爾克羅茲體態(tài)律動教學法以及日本鈴木教學法等，并將這些優(yōu)秀的教學方法運用到我國的學校音樂教學體系中。但由于各個國家之間的歷史、現(xiàn)實、文化、人文因素差異較大，我們在借鑒其優(yōu)秀教育體系的同時，也要將其放在動態(tài)的歷史文化背景中，結合我國現(xiàn)實國情理性思考。

四、小結

《中國古代音樂教育》文筆震撼、文采斐然，看似分散又抽象的歷史在修海林先生的整理下條修葉貫，這是花費了多少精力思悉心整理出的寶貴資料！每一篇史料都班班可考，每次讀起都心生敬佩。對于這些寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們應不斷研究、反思，并予以批判的繼承，認真認識研究其中合理的成分。利用歷史的經(jīng)驗，吸取發(fā)展中的經(jīng)驗和教訓，有效利用這些文化遺產(chǎn)提高音樂工作者的專業(yè)才能，提高思考和解決音樂教育活動過程中所發(fā)生問題的能力，以理論知識作為強有力的支柱參與到教學實踐活動中來，為我們現(xiàn)在以至將來的音樂教育工作建設做出貢獻。

參考文獻

[1]修海林.古樂的浮沉[M].濟南：山東文藝出版社，1997.

[2]劉再生.中國古代音樂史簡述[M].北京：人民教育出版社出版社，1989.