張今禹

【摘要】《中國(guó)古代音樂(lè)教育》是有史以來(lái)第一次對(duì)我國(guó)古代學(xué)校藝術(shù)教育的歷史、經(jīng)驗(yàn)及其成就進(jìn)行系統(tǒng)化的、全面的收集整理，力求闡述客觀事實(shí)，為我國(guó)藝術(shù)教育工作者提供借鑒;同時(shí)，為今后進(jìn)一步的研究工作提供了一個(gè)比較可靠的基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)音樂(lè)教育類(lèi)圖書(shū)中的經(jīng)典。

【關(guān)鍵詞】《中國(guó)古代音樂(lè)教育》;本質(zhì)特征;發(fā)展規(guī)律

【中圖分類(lèi)號(hào)】J609.2? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、《中國(guó)古代音樂(lè)教育》概述

修海林教授撰寫(xiě)的《中國(guó)古代音樂(lè)教育》作為一部藝術(shù)教育類(lèi)通史著作，被列入了全國(guó)教育科學(xué)“八五”規(guī)劃項(xiàng)目“學(xué)校美育理論與實(shí)踐研究”成果“學(xué)校藝術(shù)教育研究叢書(shū)”系列中，1997年由上海教育出版社出版，2011年再編出版。本書(shū)以歷史朝代分段為基本結(jié)構(gòu)，在盡可能全面考究史料的基礎(chǔ)上，對(duì)原本零散的史料進(jìn)行綜合加工整理，詳盡地?cái)⑹隽藲v代音樂(lè)教育制度、設(shè)施、重要人物、各種類(lèi)型的音樂(lè)教育行為、音樂(lè)傳承方式以及音樂(lè)教育思想。力求達(dá)到歷史與邏輯的統(tǒng)一。該書(shū)共分為九章，闡述了從氏族時(shí)期直至清朝時(shí)期各個(gè)歷史朝代的音樂(lè)教育發(fā)展脈絡(luò)及其特點(diǎn)。

在2011年的再編修訂中，作者于正編中增加了第三章第一節(jié)中的“禮崩樂(lè)壞”背景下宮廷音樂(lè)教育的轉(zhuǎn)型，并于附錄部分增加了“中國(guó)古代音樂(lè)教育試題”“關(guān)于中國(guó)音樂(lè)教育史研究與教學(xué)的提綱”兩項(xiàng)內(nèi)容。同時(shí)，原書(shū)的“史料匯編”部分，從目前來(lái)看，尚待增補(bǔ)的地方很多，故不再保留。作者在正編的章節(jié)中盡可能多地插入史料以說(shuō)明事實(shí)，并附錄中匯總了此書(shū)涉及到的來(lái)源于歷代各類(lèi)古籍史料。在附編的“中國(guó)古代音樂(lè)教育試題”每一章試題的最后都設(shè)置了“文獻(xiàn)解讀”這一題型，史料的運(yùn)用和題型設(shè)置，不僅突出了史料的重要性，即所有客觀事實(shí)都來(lái)源于歷史，更在于只有理解了文獻(xiàn)，才能理解歷史所反映出的事實(shí)本質(zhì)。

在本書(shū)中，作者還列舉了許多我們未曾聽(tīng)聞的內(nèi)容，如遼、金、元宮廷音樂(lè)教育活動(dòng)、元代中西音樂(lè)交流中的音樂(lè)教育行為、元代藏族《樂(lè)論》中的音樂(lè)教育理論、少數(shù)民族的音樂(lè)教育、《淮南子》、董仲舒的音樂(lè)教育思想以及歷代一些代表人物的教育思想等，這些寶貴的歷史資料再一次擴(kuò)大了對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)教育研究的視野，為我們當(dāng)代音樂(lè)教育的研究提供了更多的歷史依據(jù)。

二、《中國(guó)古代音樂(lè)教育》中的古代音樂(lè)教育本質(zhì)特征及發(fā)展規(guī)律

中國(guó)古代教育史的發(fā)展有著其特殊的現(xiàn)象與規(guī)律，作者不僅研究了充足的史料，并且以史料為基礎(chǔ)，將音樂(lè)教育的發(fā)展與不同社會(huì)階段的文化教育結(jié)合起來(lái)，將音樂(lè)教育活動(dòng)從社會(huì)文化教育活動(dòng)的大環(huán)境中剝繭抽絲，從中尋找音樂(lè)教育活動(dòng)的軌跡。從歷史的發(fā)展來(lái)看，音樂(lè)教育發(fā)生的變化經(jīng)常成為社會(huì)變化和文化轉(zhuǎn)型的“征兆”，社會(huì)發(fā)展中的許多問(wèn)題都直接或間接地反映到教育活動(dòng)中來(lái)。因此，作者并不僅是梳理出了一個(gè)完整的學(xué)術(shù)框架和史料系統(tǒng)，而是在呈現(xiàn)其音樂(lè)教育活動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，揭示社會(huì)動(dòng)因?qū)σ魳?lè)教育活動(dòng)產(chǎn)生的影響，即在不同的社會(huì)背景下，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素對(duì)音樂(lè)教育活動(dòng)造成的影響。

全書(shū)簡(jiǎn)明扼要地總結(jié)了我國(guó)古代的音樂(lè)教育體系主要分為“人體系”和“藝體系”兩大體系。“人體系”即“以樂(lè)育人”;“藝體系”即“技藝傳授”。自上古時(shí)代開(kāi)始，我國(guó)的音樂(lè)教育便是以培養(yǎng)“人”為目的，其“樂(lè)”的存在不僅是一類(lèi)藝術(shù)形式的存在，也并非單純的歌舞技藝，更是一種文化形式乃至國(guó)家體制的存在，囊括了道德、宗教等多方面的內(nèi)容，具有陶冶情操、約束道德行為、完善人格的作用。

我國(guó)的“人體系”的開(kāi)端始于遠(yuǎn)古氏族社會(huì)，西周的禮樂(lè)制度使得“人體系”進(jìn)一步發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的表現(xiàn)導(dǎo)致音樂(lè)教育的職能開(kāi)始從禮樂(lè)教育的“通業(yè)”轉(zhuǎn)型為技能訓(xùn)練的“專(zhuān)業(yè)”型，即重藝輕德;孔子進(jìn)行了“禮樂(lè)復(fù)興”，看重音樂(lè)的道德含義，在樂(lè)教中重視對(duì)人審美感情的培養(yǎng)。到了秦漢時(shí)期，其教育的目的主要是學(xué)習(xí)歌舞技藝等各種音樂(lè)知識(shí)，而并非為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)治國(guó)人才。自此，古代音樂(lè)教育完成了由“人體系”向“藝體系”的轉(zhuǎn)型。之后，“以樂(lè)育人”的人文傳統(tǒng)雖然在私學(xué)系統(tǒng)的琴學(xué)領(lǐng)域仍有延續(xù)，并形成了獨(dú)立的人文品格，但已并非官學(xué)系統(tǒng)。此后，整個(gè)封建社會(huì)的音樂(lè)教育體系基本上都延續(xù)了“藝體系”，其音樂(lè)教育行為“學(xué)藝”的特征十分鮮明，即以傳授為主。

“人體系”向“藝體系”的轉(zhuǎn)型是由于政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的變化，音樂(lè)教育的目的也隨之發(fā)生了變化，當(dāng)娛樂(lè)功能變?yōu)橹餍枨髸r(shí)，為宴享娛樂(lè)提供服務(wù)的音樂(lè)教育行為，必然從官學(xué)這一培養(yǎng)國(guó)家所需教育人才的教育機(jī)構(gòu)中分離出來(lái)，轉(zhuǎn)變以學(xué)習(xí)為“技藝”為中心，以培養(yǎng)高品質(zhì)技藝的樂(lè)人為目的。這兩大體系的產(chǎn)生和發(fā)展實(shí)際上是對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)教育總體發(fā)展的梳理。在詳細(xì)分析史料的基礎(chǔ)上，從歷史發(fā)展過(guò)程中總結(jié)出音樂(lè)教育的本質(zhì)特征，“人體系”即是歷史給予我們當(dāng)今學(xué)校音樂(lè)教育目的“以樂(lè)育人”的啟示;“藝體系”這一類(lèi)型至今仍然存在于我國(guó)的音樂(lè)教育體系之中。

三、歷史和現(xiàn)實(shí)給予我們的思考

中國(guó)作為歷史悠久的世界文明古國(guó)之一，其音樂(lè)教育在歲月長(zhǎng)河中不斷發(fā)展。現(xiàn)階段，我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育迫切需要大量有力師資，以推動(dòng)音樂(lè)教育的發(fā)展。但在我國(guó)目前的音樂(lè)教學(xué)中，很大程度上更加側(cè)重于音樂(lè)技能的培養(yǎng)，綜合素養(yǎng)方面并沒(méi)有達(dá)到相對(duì)應(yīng)高度的水準(zhǔn)，而作為一名合格的教師也需要長(zhǎng)期的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。這也深刻地反映出了理論知識(shí)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)正如牢固地基般的重要。一個(gè)合格的音樂(lè)教育者，都應(yīng)當(dāng)對(duì)從古至今乃至當(dāng)代音樂(lè)教育的發(fā)展有全面的了解，如果不了解歷史中曾出現(xiàn)過(guò)的音樂(lè)教育經(jīng)驗(yàn)，也就無(wú)法認(rèn)清現(xiàn)實(shí)教育中所存在的問(wèn)題，無(wú)法認(rèn)清問(wèn)題，也就無(wú)法解決問(wèn)題。本書(shū)的出版促進(jìn)了中國(guó)音樂(lè)教育史這樣一門(mén)音樂(lè)史學(xué)分支學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，增強(qiáng)了理論根基。但我們的目的不僅僅在于了解歷史，了解歷史的作用除了開(kāi)闊音樂(lè)教師的視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)之外，最重要的是歷史作為一面鏡子，能深刻反映出我國(guó)音樂(lè)教育自發(fā)展以來(lái)的長(zhǎng)處和不足。

隨著西方文化的傳入，中國(guó)人民為了改造舊文化，主動(dòng)借鑒西方音樂(lè)教育模式，如學(xué)堂樂(lè)歌的傳入等。自1912年“美育”的教育思想被蔡元培先生重新提出，點(diǎn)明了音樂(lè)教育的育人目標(biāo);直至當(dāng)代，我國(guó)將“美育”列入國(guó)家教育方針之后，音樂(lè)教育事業(yè)飛速發(fā)展，為培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)指明了基本方向，這正是古代音樂(lè)教育體系“人體系”重新被喚醒。由于我國(guó)社會(huì)不斷進(jìn)步，對(duì)于教師的要求也越來(lái)越高，其要求不僅要是專(zhuān)業(yè)技能的掌握，而是在既要有專(zhuān)業(yè)技能的基礎(chǔ)上同時(shí)掌握靈活的教學(xué)方法。因此，我國(guó)引進(jìn)了世界范圍內(nèi)著名的教育體系，如奧爾夫音樂(lè)教學(xué)體系、柯達(dá)伊音樂(lè)教育體系、達(dá)爾克羅茲體態(tài)律動(dòng)教學(xué)法以及日本鈴木教學(xué)法等，并將這些優(yōu)秀的教學(xué)方法運(yùn)用到我國(guó)的學(xué)校音樂(lè)教學(xué)體系中。但由于各個(gè)國(guó)家之間的歷史、現(xiàn)實(shí)、文化、人文因素差異較大，我們?cè)诮梃b其優(yōu)秀教育體系的同時(shí)，也要將其放在動(dòng)態(tài)的歷史文化背景中，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情理性思考。

四、小結(jié)

《中國(guó)古代音樂(lè)教育》文筆震撼、文采斐然，看似分散又抽象的歷史在修海林先生的整理下條修葉貫，這是花費(fèi)了多少精力思悉心整理出的寶貴資料！每一篇史料都班班可考，每次讀起都心生敬佩。對(duì)于這些寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)不斷研究、反思，并予以批判的繼承，認(rèn)真認(rèn)識(shí)研究其中合理的成分。利用歷史的經(jīng)驗(yàn)，吸取發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，有效利用這些文化遺產(chǎn)提高音樂(lè)工作者的專(zhuān)業(yè)才能，提高思考和解決音樂(lè)教育活動(dòng)過(guò)程中所發(fā)生問(wèn)題的能力，以理論知識(shí)作為強(qiáng)有力的支柱參與到教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)，為我們現(xiàn)在以至將來(lái)的音樂(lè)教育工作建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]修海林.古樂(lè)的浮沉[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1997.

[2]劉再生.中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述[M].北京：人民教育出版社出版社，1989.