【摘要】在疍家文化的傳承中，基本找不到器樂的使用，在相關(guān)的歷史文獻(xiàn)中也沒出現(xiàn)過樂器的蹤影;疍家人在海上生活和勞作過程是比較艱辛的，不如陸地上方便、安全，歌唱便成了日常生活中最容易交流和傳播的唯一音樂方式。

【關(guān)鍵詞】疍家人;現(xiàn)狀;咸水歌

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

引言

在海南省三亞市，居住著上世紀(jì)40年代便生活在此的疍民，雖然他們沒有記錄家族傳承的文獻(xiàn)資料;也沒有整理生活勞動場景的敘述性文字;甚至大部分疍民不會讀書認(rèn)字，但是從他們生活中隨意哼唱的咸水歌里，隱約能夠感受到三亞疍民的歷史傳承，以及文化發(fā)展的描述，更顯示出疍家歌謠是濃縮了疍家人在三亞人文的歷史縮影。

一、三亞疍家人群現(xiàn)狀

大多數(shù)的海南疍家人源于廣東順德、陽江、番禺及福建等地，最早來到三亞的疍家人可以追溯到六百年前，他們看中了這里的優(yōu)良港灣，得天獨厚的漁業(yè)資源。

二十世紀(jì)70年代以前，很少有疍家人在陸地居住，偶爾有一些疍家人到陸地居住，常被稱之為“蛋民”“蠻民”，他們不可以讀書，不可以穿鞋。飽受岸上居民的凌辱與嘲諷。更多的疍家人居住在稱為疍家棚的高腳屋水棚中。他們以捕撈來的海產(chǎn)品，到陸地上換取米、鹽等生活用品，維持自己的生計，主要食物還是海產(chǎn)品。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、文明的發(fā)展，捕魚勞作的裝備不斷進(jìn)步，疍家人也逐漸離開了生活不便的海上，開始了陸地上的新生活，駕駛著鋼鐵鑄成的鐵船披荊斬浪繼續(xù)開拓大海。

如今的三亞則是具有熱帶海濱風(fēng)景特色的國際旅游城市，據(jù)2017年統(tǒng)計，全市常住人口為76.42萬人。這里聚居了漢族、黎族、苗族、回族等20多個民族。疍家并人沒有被定義為單獨的少數(shù)民族，而歸屬于漢族。居住在三亞附近的老一輩疍家人，他們是疍家文化的見證人。疍家人最擅長的是在生活中隨口哼唱咸水歌，歌聲中訴說著他們年輕時的經(jīng)歷。走進(jìn)疍家人聚居的小區(qū)（臨春河，南邊海路南側(cè)），被眼前繁忙的旅游大巴車，匆忙趕路的外地游客布滿了眼簾，已經(jīng)沒有了疍民海邊生活的場景，也尋覓不到疍家人捕魚篩網(wǎng)的蹤跡，取而代之的做生意經(jīng)營、送貨、街邊擺攤、摩的師傅，各種旅游大巴下來托著厚重皮箱的一隊隊游客，把原本并不寬敞的街道，塞得滿滿騰騰，不留一絲縫隙，騎摩托車在這里走街串巷是再好不過的選擇。

二、演唱咸水歌的疍家人

從漁村路向西南進(jìn)入漁村七巷，街道變得狹窄，過往車輛稀少許多，樓前、巷口會有一些穿著隨意、手拿蒲扇的老年人圍坐在門口觀察著每一位路人，有的是一家人，和睦的氛圍顯得和諧、安寧;有的是街坊鄰居，坐在一起乘涼、聊天。向他們詢問是否會唱疍家歌時，只有少部分懂唱，他們當(dāng)中大部分已經(jīng)不是疍民，由于這里的房屋比較密集，很多樓房年久失修，租金相對便宜，很多人選擇在這里租房子。順著老人們指引的方向，漸漸聽見歌聲若隱若現(xiàn)，與街道的喧擾形成鮮明的對比。追尋著歌聲來到了疍家人每晚唱歌的廣場，廣場的西南角搭建的舞臺上，坐著一群年長者。后面墻上印著“疍家傳承”幾個字，仿佛在訴說這優(yōu)美的歌聲與當(dāng)下流行音樂有著巨大的反差，甚至是不屑一顧。他們大多數(shù)人都是80歲以上的老人，在疍家傳承人郭亞清的組織下，他早早守候在舞臺的一側(cè)，為大家搬椅子，接音箱等準(zhǔn)備工作。作為疍家的傳承人，郭亞清不僅能夠流利的演唱咸水歌，還自發(fā)的把歌曲內(nèi)容記錄下來，以便教給后人。疍家老人自發(fā)地來到海邊廣場，三三兩兩演唱著口口相傳的咸水歌，歌聲中充滿了勞作和生活的場景，每唱一段，都會引來其他觀眾的共鳴，或開心的鼓掌，或低頭沉思，仿佛這一段段的疍家調(diào)深深的打動著每位在場的疍家老人，引起了他們年輕時的過往。在他們的臉上更能看到疍家人淳樸、善良、吃苦耐勞的品質(zhì)。

三、咸水歌的傳承

當(dāng)代能夠演唱咸水歌的疍家人在逐漸減少，二十世紀(jì)八十年代前因為疍家人的社會地位低下，逐漸上岸的疍家人不愿意承認(rèn)自己是疍家人，更不輕易演唱咸水歌，而是學(xué)習(xí)陸上的文化，方言和歌曲，逐漸的疍家原始的文化開始大規(guī)模衰退。而今已經(jīng)沒有了生活的鄙視和學(xué)習(xí)工作上的不便，但是卻受到陸地文化的影響，年輕的疍家人早已離開了水上生活，搬進(jìn)了社區(qū)，住進(jìn)了現(xiàn)代化住宅。通過現(xiàn)代化媒體感受著一切陸地文化，很少能再能聽到年輕人繼承演唱咸水歌，少年兒童在學(xué)校所受的教育也很少涉及到疍民文化，而對普通話的普及更是加劇了咸水歌消減的速度。但從另一方面來看，疍家傳統(tǒng)文化的傳承形式也是在逐漸向著大眾化、簡化改進(jìn)。長輩們演唱的咸水歌中有的以婚嫁為例，迎娶新娘時要演唱“嘆家姐”;女孩出嫁時，家人要唱“哭嫁”;迎親的男方到了接親的船前，還要有演唱咸水歌，以有問有答的形式迎親，給當(dāng)年居住在海上的疍民婚禮增添了無窮樂趣，也反映當(dāng)年歌曲內(nèi)容中對親人的依依不舍，和對艱苦生活情感的傾訴?，F(xiàn)今，很難再看到具有疍家特色的水上婚禮，即便新人雙方都是疍家人，演唱部分則事先請人錄制好的聲音，現(xiàn)場替代新郎、新娘演唱，仍保留一絲當(dāng)年的蹤跡。如一方是疍家人另一方不是，婚禮中演唱的歌曲就會更加簡化，婚禮形式也是五花八門了。

四、三亞疍家咸水歌

疍家人演唱的歌曲因為以“咸水歌”為主調(diào)，所以一般疍家人演唱的“水上民歌”也稱為“咸水歌” 三亞疍家文化傳承和保護(hù)傳承人——郭亞清先生整理了大量不同時期的咸水歌如：描述疍家人祖先初到海南開拓漁業(yè)的《祖先漂到海南》;

祖先漂泊到海南，生活條件好艱難。

住在水棚茅蓋頂，族外稱俺疍家人。

出海捕魚小救船，風(fēng)大浪高飄天涯。

天不下雨沒水喝，遇上臺風(fēng)難回頭。

疍家撲魚織麻網(wǎng)，麻網(wǎng)易破心懼慌。

不曬麻網(wǎng)又怕爛，日日曬網(wǎng)更艱難。

疍家解放心里歡，建造鐵船出大洋。

鐵船撲魚大豐產(chǎn)，大風(fēng)大浪能回頭。

大海是疍家的故鄉(xiāng)啰，漁船是幸福的源泉嘍，

郭亞清把自己印制的不同調(diào)式的歌詞展示給來客，還樂此不疲的為客人演唱，每唱一次還要認(rèn)真講解，從講解中不難看出，疍民包容的性格和熱情好客的淳樸民風(fēng)。交流中郭亞清演唱的咸水歌如行云流水，聲情并茂，卻顯得用白話與大家交流卻成了問題，有時甚至要重復(fù)很多遍才能溝通，遇到說不通了，郭亞清便站起身來，用歌聲替代語言表達(dá)給客人聽，眾人明白了。這種用歌聲來替代語言溝通的形式，恰恰反映出了疍家人在長期的海上生活中用歌聲來表達(dá)情感、溝通、甚至日常交流的習(xí)俗。

目前，搜集整理咸水歌主要分為木魚詩調(diào)、嘆家姐調(diào)、咕哩美調(diào)、白啰調(diào)四種調(diào)。

從類別劃分可分為描寫疍家人海上打漁作業(yè)的《搖櫓歌》、《出海歌》;用來教育子女的《十月果木》改編版等;還有生活中的歌曲《水路情長》;嫁娶歌曲《嘆家姐》;在整理的過程中隨著時間的推移，每一種調(diào)的歌曲似乎很難找到一種標(biāo)準(zhǔn)的唱法，很多人都加入了自己的理解，但大致相同，這說明在咸水歌的傳唱過程中是經(jīng)常發(fā)生創(chuàng)編的，成為不斷吸納其他藝術(shù)形式而創(chuàng)作的新咸水歌。

四、結(jié)論

目前，海南三亞的疍民長者，是見證海南改革開放以來發(fā)生巨大變化的群體，他們臉上深深的皺紋分明寫滿了疍家文化在這里所經(jīng)歷和發(fā)展歷程，也只有他們能把人們帶回到原本屬于那個時代真正反映疍家人生活和勞作場景。疍家咸水歌更是值得三亞本地人應(yīng)該傳承下去的歷史文化遺產(chǎn)，更是整個南海文化的文明見證，在傳承和創(chuàng)新的道路上，只有保護(hù)好原有的歷史風(fēng)貌，才能樹立起未來新的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)

[1]王昭旭.一帶一路_背景下三亞疍家民俗旅游資源的保護(hù)與開發(fā)[J].旅游縱覽（行業(yè)版），2016.

作者簡介：連波（1982—），男，遼寧盤錦，研究生，三亞學(xué)院，教師，副教授，研究方向：聲樂表演。