楊晶晶

一、神話的概念

關(guān)于神話的定義，從古至今，各國(guó)學(xué)者、各派別一直沒(méi)有達(dá)成一個(gè)大家公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。在明確神話范圍方面，神話學(xué)界存在著兩大流派，即經(jīng)典神話論和廣義神話論。經(jīng)典神話理論又叫狹義神話理論，該學(xué)派主張神話是那些由原始先民創(chuàng)造出的神靈故事；在西方，傳統(tǒng)神話學(xué)觀點(diǎn)的代表是人類學(xué)派，代表人是愛(ài)德華·泰勒。后來(lái)他提出了著名的“文化遺留物”理論，把神話看做是原始社會(huì)遺留下來(lái)的主要遺留物?！白钤绲纳裨捠且靶U部落的藝術(shù)，較有文明的后代繼承并發(fā)展了他。還有原來(lái)的神話后來(lái)僵化誠(chéng)迷信，被誤認(rèn)作歷史，形成為詩(shī)，或者被作為無(wú)用的瞎話而被拋棄了?！?/p>

在中國(guó)，對(duì)神話研究貢獻(xiàn)卓越的學(xué)者要數(shù)袁珂先生了，他認(rèn)為：“廣義神話，其實(shí)就是神話，它不過(guò)是擴(kuò)大了神話范圍，延長(zhǎng)了神話的時(shí)間；它只是包括了狹義神話，卻沒(méi)有否定狹義神話。”在確定神話定義上，中國(guó)學(xué)者們多采用廣義神話理論的觀點(diǎn)。本文中所論述的“神話”亦指廣義的神話。

二、小學(xué)生學(xué)習(xí)神話的重要意義

我國(guó)2011年版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱“課標(biāo)”）中課程總目標(biāo)指出：“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想道德和健康的審美情趣，發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和合作精神，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價(jià)值觀”。

作為表達(dá)、傳承文化的重要載體，神話孕育著各民族早期的文化，積淀著民族精神的最初內(nèi)涵，折射出各民族不同的性格特征和文化背景。神話作為語(yǔ)文課程中一種特殊的題材，對(duì)培養(yǎng)小學(xué)生達(dá)到上述要求有著重要的意義，這是由神話自身具有的特質(zhì)決定的。

三、神話篇目在小學(xué)語(yǔ)文教材中的編排現(xiàn)狀

在整個(gè)可以獲取的知識(shí)領(lǐng)域中，只有有限的部分被編入教科書(shū)，作為國(guó)家法定的知識(shí)傳遞給下一代。而教材編制者在選取篇目時(shí)必然會(huì)有所區(qū)別、有所選擇，在教科書(shū)中這種區(qū)別主要體現(xiàn)在選篇的數(shù)量和內(nèi)容上。那些能夠脫穎而出被編入教科書(shū)的篇目，體現(xiàn)著一種社會(huì)主流價(jià)值觀。通過(guò)對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中神話篇目的編排狀況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、研究，分析教科書(shū)中神話篇目編排的合理性以及三版之間編排現(xiàn)狀的異同，以便更好地發(fā)揮教科書(shū)的教育價(jià)值。

（一）選篇占文章篇目總數(shù)的比例

通過(guò)查閱教科書(shū)，對(duì)北京市多數(shù)小學(xué)現(xiàn)使用的三個(gè)版本的語(yǔ)文教材進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，整理得出各版教材中神話篇目所占比例及具體篇目如下：

1.人教版

人教版12冊(cè)教材中選篇共353篇，其中神話8篇，所占比例為2.27%。

2.北師大版

北師大版12冊(cè)教材中選篇共377篇，其中神話4篇，所占比例為1.06%。

3.北京版

北京版12冊(cè)教材中選篇共344篇，其中神話6篇，所占比例為1.74%。

4.三版比較

根據(jù)上述統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出三版教材間神話篇目所占比例差異較大。人教版教材中神話篇目所占比例是三版教材中最大的，達(dá)到2.27%，其次是北京版教材，比例為1.74%，最后是北師大版教材，比例為1.06%。

（二）選篇蘊(yùn)含的價(jià)值取向

為保證研究的科學(xué)性，避免主觀判斷產(chǎn)生的弊端，筆者在對(duì)三版教材中的神話課文進(jìn)行價(jià)值取向分析時(shí)，主要以與教材相配套的教師參考用書(shū)為依據(jù)。通過(guò)查閱教參中教學(xué)目標(biāo)等內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行概括，進(jìn)而確定各神話篇目的教育學(xué)價(jià)值取向。

根據(jù)《課標(biāo)》的要求，本研究初步確定一個(gè)價(jià)值取向類目表。對(duì)于教材的分析，根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，本研究主要從教師教學(xué)用書(shū)的教學(xué)目標(biāo)、中心思想、課后習(xí)題、人物塑造和課文內(nèi)容等方面進(jìn)行分析并概括出課文主題。確定如下價(jià)值取向：無(wú)私奉獻(xiàn)、民族團(tuán)結(jié)、崇尚智慧、敢作敢為、除惡揚(yáng)善、愛(ài)母救母、追求幸福

（三）選篇在編排上呈現(xiàn)的特點(diǎn)

總的來(lái)說(shuō)，三個(gè)版本的課文均采用模塊集中的呈現(xiàn)形式。但對(duì)于神話篇目，以神話故事作為單元專題的卻沒(méi)有，也沒(méi)有出現(xiàn)某一單元中的全部課文均為神話篇目的情況。

人教版各分冊(cè)中神話篇目在結(jié)構(gòu)安排上趨于集中，同一冊(cè)教科書(shū)中有多篇神話課文時(shí)，這些神話課文均安排在同一單元。北師大版各分冊(cè)中神話篇呈現(xiàn)完全分散狀態(tài)，涉及神話的分冊(cè)均只選入1篇神話課文，涉及二、三、五、六年級(jí)。北京版各分冊(cè)中神話篇目在題材上與單元其他篇目有共同之處。分析發(fā)現(xiàn)，各分冊(cè)中神話篇目均與古詩(shī)詞、寓言等古文編排在同一單元。且各分冊(cè)中神話篇目均只選入1篇，涉及二至六年級(jí)，較為分散。

四、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)對(duì)編排現(xiàn)狀的態(tài)度

調(diào)查顯示：89.1%的小學(xué)生、65.4%的家長(zhǎng)和70.6%的教師認(rèn)為教材中神話篇目所占比重較小。85.4%的小學(xué)生、61.5%的家長(zhǎng)和62.8%的教師認(rèn)為應(yīng)當(dāng)增加神話篇目的比重。由問(wèn)卷顯示結(jié)果可見(jiàn)，在神話篇目所占比重上三方均認(rèn)為神話篇目數(shù)量應(yīng)有所增加。

五、思考與建議

毋庸置疑，在教科書(shū)中蘊(yùn)含思想教育的價(jià)值取向是必然，語(yǔ)文教科書(shū)的一個(gè)重要任務(wù)就是加強(qiáng)思想道德教育。下面，筆者結(jié)合上述研究結(jié)果，針對(duì)當(dāng)前教科書(shū)中神話篇目的編排現(xiàn)狀提出幾點(diǎn)思考與建議。

第一，適當(dāng)調(diào)整教科書(shū)中神話篇目所占比例與分布；第二，更新選篇蘊(yùn)含的價(jià)值取向的內(nèi)容；第三，優(yōu)化神話篇目?jī)r(jià)值取向的呈現(xiàn)方式；第四，適當(dāng)增加國(guó)外神話故事。

綜上所述，現(xiàn)北京市小學(xué)使用的三版語(yǔ)文教科書(shū)中蘊(yùn)含的價(jià)值取向基本符合國(guó)家的主流價(jià)值觀，代表著國(guó)家的利益。這些價(jià)值觀既是我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承，又與《課標(biāo)》的要求相一致，是國(guó)家意志的體現(xiàn)。但是世界神話遺產(chǎn)中一些優(yōu)秀的價(jià)值觀在我國(guó)神話選篇中沒(méi)有體現(xiàn)，因而有必要對(duì)選篇中的價(jià)值取向進(jìn)行調(diào)整和更新，使其與世界文化相融合，吸取全人類的優(yōu)秀文化。此外，為實(shí)現(xiàn)與世界文化的融合，還應(yīng)增加外國(guó)神話篇目的選入，結(jié)合中外神話的不同風(fēng)格、內(nèi)容等，給與小學(xué)生全面而豐富多彩的教育。其次，教科書(shū)中神話選篇所占比例和分布欠合理，建議教材編制者增加神話篇目比重調(diào)整分布情況以實(shí)現(xiàn)小學(xué)生對(duì)神話遺產(chǎn)的繼承。為了使神話的特質(zhì)得到合理的發(fā)揮，選篇時(shí)還應(yīng)注意文本中價(jià)值取向的呈現(xiàn)方式，避免將神話課文的價(jià)值單純的理解為思想教育價(jià)值。