【摘要】荊楚婚俗“升號(hào)匾”蘊(yùn)涵著濃濃楚鄉(xiāng)情韻，儀式形式豐富，文化內(nèi)涵深刻?！吧?hào)匾”展現(xiàn)了楚地民俗風(fēng)情，是古冠禮的延承，是多元文化的精彩呈現(xiàn)，反映了楚文化的精神特質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】荊楚；升號(hào)匾；文化內(nèi)涵；民俗文化

【中圖分類號(hào)】K892.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“升號(hào)匾”是荊楚地區(qū)婚俗的一個(gè)重要儀式，在婚禮前一天將寫有新郎名號(hào)的匾額隆重地懸掛在堂屋左側(cè)山墻之上，寓意著新郎的成人和身份的轉(zhuǎn)換?！吧?hào)匾”在荊楚故地廣為流傳、影響深遠(yuǎn)。其具有鮮明的地域特色，透露出典型的荊楚文化特質(zhì)，飽含著深厚的文化內(nèi)涵。本文擬對(duì)荊楚婚俗“升號(hào)匾”文化內(nèi)涵進(jìn)行詳細(xì)的解讀，希望引起相關(guān)民俗學(xué)研究學(xué)者的關(guān)注，以起到促進(jìn)民俗文化發(fā)展的積極作用。

一、“升號(hào)匾”是一幅鮮活的楚地民俗風(fēng)情畫卷

“升號(hào)匾”是楚地人文社會(huì)的真實(shí)寫照，以民俗的形式，用現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景勾勒出濃郁的楚地風(fēng)情。

（一）人際交往

對(duì)婚姻表示祝賀而送上禮品的現(xiàn)象很普遍，但送號(hào)匾卻有別于一般的送禮行為。號(hào)匾是寫有新郎“號(hào)名”的匾額，號(hào)名是古人的“字”的俗稱。新郎新婚前找人取號(hào)名之后，大家會(huì)推選一個(gè)人作為邀匾人組織送匾事宜。邀匾人受委托收集禮金、定制號(hào)匾，在新婚前一天邀匾人組織大家請(qǐng)上樂隊(duì)，一路鼓樂將號(hào)匾和剩余的禮金送往新郎家里，新郎家里會(huì)派出樂隊(duì)迎接，并于當(dāng)天舉行“升號(hào)匾”儀式。

“升號(hào)匾”以號(hào)匾為中心展開一系列的互動(dòng)交往，親近的人和表親送匾，號(hào)匾與禮金合而為一，慶祝成人禮與慶?；槎Y合而為一?！吧?hào)匾”反映了荊楚地區(qū)特定的人際交往方式和特定的社會(huì)關(guān)系。

（二）民間祭祀

“升號(hào)匾”的主持稱為“大仲伯”，“大仲伯”是周朝的官名，掌管祭祀及典禮，可見“升號(hào)匾”在荊楚地區(qū)所受到的重視程度?！吧?hào)匾”祭祀儀的儀程由陳設(shè)祭祀物品、獻(xiàn)香、大仲伯歌祭祀辭、饒?zhí)镁醋?、審宴、迎送神等環(huán)節(jié)組成，如此往復(fù)三次，祭祀完成。

“升號(hào)匾”中的祭祀儀式有古代祭祀的影子，又摻雜著民俗內(nèi)容。凈面、獻(xiàn)香、作樂體現(xiàn)了祭祀的虔誠及隆重肅穆的氣氛，迎神、送神、歌香詞體現(xiàn)了荊楚地區(qū)對(duì)萬物有靈的神靈崇拜，饒?zhí)冒葑骟w現(xiàn)了祖先崇拜。

（三）待客之道

“升號(hào)匾”表現(xiàn)出荊楚地區(qū)民間熱情的待客之道。舉辦婚事前主家會(huì)登門邀請(qǐng)各位親友，如果是長輩還會(huì)帶去禮物表示尊敬和探望?；槎Y前一天自家的親戚和要好的朋友會(huì)提前到來，主家會(huì)設(shè)宴款待。婚禮當(dāng)天知客先生作為辦事人家的總指揮與專門端茶的、敬煙的、廚師班子、樂隊(duì)班子一起組成服務(wù)團(tuán)隊(duì)，加上主人家的迎來送往，一派祥和熱鬧的場(chǎng)景。喜事辦完，主人家還會(huì)在第二天親自下廚答謝一應(yīng)幫忙的人。

（四）視聽盛宴

“升號(hào)匾”集音樂、表演于一體帶給人們一場(chǎng)視聽盛宴。《詩經(jīng)原始》解釋周朝祭祀：祭祀的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有歌，即使沒有歌也要有說辭?！吧?hào)匾”在每一個(gè)儀式環(huán)節(jié)都會(huì)有“八音合作”的樂隊(duì)伴奏和“大仲伯”歌某辭?！吧?hào)匾”的音樂為荊楚地區(qū)民間音樂，樂隊(duì)由八至十二人組成，大小規(guī)模不等，演奏時(shí)樂器人手一件，樂器有鼓、鑼、鈸、勾鑼、號(hào)、嗩吶等，為民間慶典祭祀不可缺的形式。

“升號(hào)匾”的表演主要集中在升匾的環(huán)節(jié)。在中堂兩旁置放兩架梯子，升匾手兩人，樂隊(duì)一起到堂。兩名升匾手抬著號(hào)匾，“大仲伯”吟唱升號(hào)辭，“升號(hào)辭”在當(dāng)?shù)匾卜Q為“十上云梯”，每唱一句升匾手向上一升梯階。十步升上梯頂掛好號(hào)匾，然后十步退回地上。

二、“升號(hào)匾”是楚文化精神特質(zhì)的真情流露

楚文化在長期的發(fā)展過程中逐漸形成與眾不同的文化形態(tài)，展現(xiàn)出自身獨(dú)特的精神特質(zhì)?！吧?hào)匾”凝聚著歷代勞動(dòng)人民的智慧和情感，以喜聞樂見的形式傳承文化、釋放民族性格。

（一）開放兼容的文化態(tài)度及浪漫主義思維方式

在“升號(hào)匾”儀式中，周朝古禮、民間傳說、《詩經(jīng)》篇章、儒道文化這些從風(fēng)格、形式上不相干的文化信息卻能水乳交融，另外，“升號(hào)匾”儀式中獨(dú)特的祭祀方式和 “天長地久、三元及弟、四海名揚(yáng)…”等祈福納吉的唱詞和順梯而上的象征形式，體現(xiàn)了荊楚地區(qū)文化開放的態(tài)度和浪漫主義思維方式。

（二）宗族觀念

荊楚地區(qū)宗族觀念較強(qiáng)，在傳統(tǒng)村落和集鎮(zhèn)里，人們基本上以血緣和宗法為紐帶聚居在一起，“升號(hào)匾”儀式較典型地反映了這一特點(diǎn)。送號(hào)匾的人有兩類：一類是交好的朋友，一類是姑舅姨表親，父系親人是不送匾的，因?yàn)楦赶涤H人是同宗同族的家人。這種特有的文化景象是宗族觀念的反映。

（三）尚武精神與忠君愛國思想

在內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻生存環(huán)境下，楚人在長期征戰(zhàn)中養(yǎng)成了尚武、勇猛的文化性格， “升號(hào)匾”中的尚武精神與忠君愛國思想主要體現(xiàn)在升號(hào)辭的唱詞上：“五下云梯在云中，新郎好比趙子龍，長坂坡前救阿斗，人也雄來馬也雄。六下云梯離云去，新娘好比梁紅玉，抗擊金兵把鼓擊，女中豪杰她第一”。在婚禮上以武將來比擬新人，反映了楚文化精神的影響。

三、“升號(hào)匾”是多元文化的精彩呈現(xiàn)

在人類文明的進(jìn)程中，民俗作為重要的文化傳承載體，承擔(dān)著文化繼承和創(chuàng)新的作用。 “升號(hào)匾”蘊(yùn)含著許多文化信息，融匯了不同時(shí)期、不同文化流派、不同藝術(shù)門類的精髓，特別是祭祀環(huán)節(jié)的“祭祀辭”和升匾環(huán)節(jié)的“升號(hào)辭”內(nèi)容寬廣、形式精彩。

（一）“升號(hào)匾”中的說唱文學(xué)

說唱辭包括“祭祀辭”“升號(hào)辭”，涉及到祭祀、祝福、贊美等內(nèi)容，具有民間文學(xué)特性。其首先體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)典文學(xué)的直接繼承，如直接應(yīng)用《關(guān)睢》《桃夭》等《詩經(jīng)》中的篇章，又如對(duì)《三字經(jīng)》的引用重組：“周武王，始誅紂，八百載，最長久”；其次，說唱詞編入許多民間傳說，如“山伯英臺(tái)蝶成雙，牛郞織女鵲橋會(huì)，仙女董郞配成對(duì)”。

（二）“升號(hào)匾”中的歷史文化

“升號(hào)辭”中的一個(gè)重要內(nèi)容是表述各個(gè)朝代的重要?dú)v史事件，如早期的升號(hào)辭：“伊尹輔成湯”“湯伐夏，國號(hào)商”“七雄出，五霸強(qiáng)”；再如新時(shí)代的升號(hào)辭：“說段革命歷史記，二一年，黨建立，毛主席倡革命，黨章立，方針定，共產(chǎn)黨是大救星”。

（三）“升號(hào)匾”中的儒、道文化

儒家文化在中國有著根深蒂固的地位，影響著人們的思維、約束著人們的行為，荊楚故地道教的興起也影響著人們的信仰和思想?！吧?hào)辭”的內(nèi)容中體現(xiàn)了對(duì)儒、道文化的認(rèn)同，如唱詞“教化三千徒弟子，育出七十二賢人”“王母娘娘把手招，八洞神仙皆歡喜”。

四、升號(hào)匾是古冠禮的延承和衍變

在宋明時(shí)期理學(xué) “禮下庶人”思想的推動(dòng)下，時(shí)興于王孫貴族的古冠禮，逐漸成為世俗之禮，以絢爛的民俗形式在民間沿續(xù)。荊楚婚俗“升號(hào)匾”就是其中較為典型的一種古冠禮的衍變形式。

（一）形式上的繼承

“升號(hào)匾”延承了冠禮的部分儀程：“升號(hào)匾”的地點(diǎn)在堂屋，正對(duì)應(yīng)著冠禮舉行的天子之“廟”；“升號(hào)匾”對(duì)于“取號(hào)”很重視，取號(hào)是對(duì)冠字的直接繼承；婚期選擇的 “擇期”，通知賓客，迎來送往，儀式時(shí)眾人各就其位是冠禮“筮日”“戒賓”“就位”“迎賓”“送賓”等儀式的遺存；“升號(hào)匾”時(shí)的音樂和唱辭是冠禮祝辭民俗化的衍變。此外，“升號(hào)匾”主持人的選擇、儀式的祭祀環(huán)節(jié)都與古冠禮類似。

（二）思想上的繼承

先冠后婚順序確是古人所遵循的“禮”，是一種次序和規(guī)范?！吧?hào)匾”和冠禮一樣都是“婚”的前置基礎(chǔ)，它秉承著先成人后婚嫁的古代風(fēng)習(xí)，將冠禮融入并內(nèi)化于婚禮。同時(shí)，冠禮是成人禮，是責(zé)權(quán)利的賦予和確認(rèn)?！吧?hào)匾”以匾為冠，將匾額看做是冠禮中的帽子、發(fā)式、衣服等物質(zhì)的形式，向世人宣示受禮者已經(jīng)成人。用“升”的儀式象征著受禮者的成長和獨(dú)立地、有力量地站立起來了。可見“升號(hào)匾”與古冠禮在形式和思想上是一脈相承的。

五、民間價(jià)值觀的集中反映

“升號(hào)匾”民俗源遠(yuǎn)流長、影響深遠(yuǎn)，從它的儀式和唱詞中，我們看到了在封建王朝統(tǒng)治下的普通勞動(dòng)人民樸素的價(jià)值觀。

生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，一方面受到封建統(tǒng)治階級(jí)的壓迫而苦難深重，另一方面被統(tǒng)治階級(jí)所灌輸?shù)乃枷胛幕袒?，表現(xiàn)出對(duì)進(jìn)入權(quán)貴階層的向往?！吧?hào)匾”在新婚之時(shí)用唱的形式熱烈地表達(dá)了心中的期盼：“喜今朝來賀今朝，脫下藍(lán)衫換紫袍”“子子孫孫坐八抬……入相門……穿朝衣……當(dāng)國老”，希望擁有“左手舉金鞭，右手舉銀鞭，上打一品當(dāng)朝，下打八大金剛”的地位。

底層人民生活條件艱苦，他們迫切地希望改變自己貧窮的狀況，他們的理想生活狀況是“榮華富貴”“金玉滿堂”，并且這種生活“地久天長”。同時(shí)他們也希望自己的子女后輩“三元及第……四海名揚(yáng)……五子登科……七女成仙”，希望家庭“喜氣洋洋撲錦堂……萬事吉祥”“一定要有好名聲，夫妻二人要和氣，媳婦定要敬公婆”。

綜上所述，荊楚婚俗“升號(hào)匾”儀式形式豐富，文化內(nèi)涵深刻，蘊(yùn)涵濃濃楚鄉(xiāng)情韻?！吧?hào)匾”具有民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)研究意義，展開對(duì)“升號(hào)匾”的研究，可以為學(xué)術(shù)界研究冠婚合一的歷史發(fā)展、衍變提供參考，為研究荊楚故地社會(huì)風(fēng)尚、道德觀念另辟蹊徑，為全面研究荊楚文化開拓新的領(lǐng)域，提供新的思路。在當(dāng)今社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)巨變的情況下，人們更多地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、追捧時(shí)尚文化，加上受文化大發(fā)展、外來文化沖擊的影響，“升號(hào)匾”日趨衰微，逐漸走向消亡，因此適時(shí)展開“升號(hào)匾”的研究具有重要的文化傳承意義。

作者簡(jiǎn)介：習(xí)龍（1973-），男，漢族，湖北荊門人，碩士，荊楚理工學(xué)院副教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)、楚文化研究。