【摘要】筆者通過對(duì)近十年道教音樂相關(guān)研究成果進(jìn)行資料搜集，欲對(duì)其所涉及的主要研究成果進(jìn)行分類綜述，同時(shí)結(jié)合自身對(duì)相關(guān)問題的關(guān)注與思考，旨在對(duì)學(xué)位論文選題相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀以及當(dāng)下所面臨的問題作進(jìn)一步深入研習(xí)。

【關(guān)鍵詞】2008-2018;道教音樂;學(xué)術(shù)研究

【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、學(xué)術(shù)著作

2008-2018年，這十年間關(guān)于道教音樂研究的著作約22部，按其內(nèi)容及出版形式可分為系列研究、專題研究以及音樂文集等成果類型。

（一）系列研究方面

該類研究成果見下表：

（二）專題研究方面

該類研究主要關(guān)注于區(qū)域道教音樂的研究，其研究成果見下表：

二、學(xué)術(shù)論文

2008-2018年，該領(lǐng)域?qū)W術(shù)論文研究成果較多，所涉研究領(lǐng)域也十分廣泛。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期發(fā)表的學(xué)術(shù)論文近280篇，其論文研究的內(nèi)容主要集中于歷史文獻(xiàn)研究、儀式音樂研究、地域文化研究、傳承現(xiàn)狀及發(fā)展研究等方面。

（一）歷史文獻(xiàn)研究

此類研究將關(guān)注點(diǎn)置于道教音樂歷史發(fā)展及相關(guān)文獻(xiàn)價(jià)值。其中，有關(guān)道教著作及道教經(jīng)典文論中音樂史料及其相關(guān)理論的研究主要有：蒲亨強(qiáng)的《元<靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書>音樂史料研究》，王小盾、王皓的《論道藏中的音樂史料》，胡軍的《清版<九宮山志>音樂史料研究》，劉仲宇的《道教音樂的歷史起點(diǎn)與形上之思》等等;關(guān)于道教樂譜和樂曲源流考的主要有：孫曉輝的《<玉音法事>收錄道曲溯源考證》，趙光強(qiáng)的《宋代<玉音法事>曲線譜新論》，王皓月的《<華夏贊>考略》等。

（二）儀式音樂研究

該類研究主要對(duì)儀式音樂的屬性、音樂形態(tài)及風(fēng)格特征等方面對(duì)道教音樂的本體性特征的影響進(jìn)行研究。其中，對(duì)道教音樂進(jìn)行概述的主要有：劉曉靜、馬蕾的《泰山道教科儀音樂研究》，蔣燮的《論贛南道教節(jié)日祈祥法事儀式器樂的風(fēng)格特征》等;對(duì)道教音樂的考察及音樂本體的研究主要有：歐陽亮的《恩施民間道教度職儀式音樂調(diào)查報(bào)告》，趙書峰的《湖南新化民間道教儀式的音樂民族志考察與研究—以奉家鎮(zhèn)報(bào)木村民間喪葬儀式音樂為例》，匡傳英的《試析嶗山道教科儀音樂的旋律特征》等。

（三）地域文化研究

此類研究主要是針對(duì)某一區(qū)域的道教音樂文化，對(duì)其道教音樂與當(dāng)?shù)孛耖g音樂及文化特征之間存在的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行探討，主要有：金平的《信陽民間道教音樂的地域性特征—兼論其與信陽民歌、戲曲的關(guān)系》，袁野璐的《論“南岳韻”的地域性特征》，龔道遠(yuǎn)的《淺談湖北恩施民間道教儀式音樂中的分類觀》等。

（四）傳承現(xiàn)狀及發(fā)展研究

自2008年以來，對(duì)道教音樂的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新不斷引起學(xué)界和道教界的高度關(guān)注，筆者欲試圖寫一篇關(guān)于“崆峒山道教音樂傳承現(xiàn)狀”的調(diào)查報(bào)告，因而近期對(duì)此類研究動(dòng)態(tài)頗為關(guān)注。其中，關(guān)于道教音樂傳承現(xiàn)狀的研究成果主要有：劉興武的《河北寧晉如意道音樂現(xiàn)狀分析及保護(hù)對(duì)策研究》，該文通過對(duì)寧晉如意道音樂的基本內(nèi)容及其特征進(jìn)行簡要概述，對(duì)其音樂的存在現(xiàn)狀及保護(hù)對(duì)策作以具體論述，最后得出結(jié)論，即對(duì)如意道音樂開展系統(tǒng)的考察和研究迫在眉睫;許澄的《沙河大杜村道教音樂及其歷史傳承狀況探究》，文章作者通過對(duì)沙河大杜村道教音樂及其發(fā)展歷史進(jìn)行探究，希望由此可對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有所裨益;甘紹成、朱江書的《成都道教音樂現(xiàn)狀調(diào)查》，該文作者以其自身2007年6月至2008年5月期間，對(duì)成都境內(nèi)部分地方流傳的道教音樂所進(jìn)行的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，通過對(duì)成都道教音樂的研究、傳承現(xiàn)狀以及當(dāng)下存在的問題進(jìn)行全面分析論述，為進(jìn)一步深入研究做好鋪墊;許天鳴的《洞頭道教音樂現(xiàn)狀調(diào)查》，文章以田野調(diào)查為主要研究方法，以民間喪葬禮俗儀式為切入點(diǎn)，對(duì)洞頭道教喪葬音樂進(jìn)行具體闡釋，作者試圖通過對(duì)音樂本體的研究，進(jìn)而探尋洞頭民間文化與其道教音樂之間的內(nèi)在聯(lián)系。此外，關(guān)于道教音樂傳承與發(fā)展的研究成果主要有：劉紅的《從“冷門”到“熱點(diǎn)”—道教音樂的學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)實(shí)踐》，郭敬宇的《道教音樂文化的傳承和發(fā)展—對(duì)話朱潤福先生》，陳文安的《道樂傳承及現(xiàn)代啟示》，張鳳林的《對(duì)道教音樂發(fā)展的意見和思考》，吳樹燕的《龍虎山天師道音樂傳承體系研究》等。

當(dāng)下，在論及對(duì)道教音樂的傳承與發(fā)展問題時(shí)，“音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)”則成為研究的熱點(diǎn)。由于目前已有部分地區(qū)的道教音樂已被先后列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)行列，筆者認(rèn)為，申請(qǐng)國家“非遺”保護(hù)對(duì)道教音樂未來的傳承與發(fā)展有著極為重要的意義，故對(duì)該部分研究成果也進(jìn)行粗略搜集，其研究成果主要有：張君仁的《音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的四個(gè)層次與兩種途徑》，胡琦的《無錫道樂期待“復(fù)興”》，馮曉婧的《民族文化遺產(chǎn)化進(jìn)程中的公共化、特色化與大眾化—基于洞經(jīng)音樂遺產(chǎn)化成功的啟示》等。

三、結(jié)語

筆者認(rèn)為，自2008年以來，該領(lǐng)域的研究已將道教音樂與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，研究成果多是對(duì)現(xiàn)代道教音樂的價(jià)值和未來道教音樂的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行的探討。此外，這一時(shí)期的學(xué)者們對(duì)以往道教音樂研究的薄弱領(lǐng)域也有所涉獵，豐富了相關(guān)領(lǐng)域的研究成果。

綜上，2008-2018十年間，道教音樂在其研究成果方面取得了長足進(jìn)步，一些新的研究理念和研究方法必將對(duì)道教音樂在今后的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

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作者簡介：徐銘睿（1994—），女，甘肅省平?jīng)鍪?，陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院，2017級(jí)碩士，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂研究。