陳晶銳

摘要：通過《論語》中對孔子美善言論的分析，闡明了孔子對藝術和道德之間關系的深刻思想，結合工業(yè)設計這一和人的生活息息相關的設計門類，表明了工業(yè)設計師更深層的社會道德責任以及工業(yè)設計活動中道德的深層含義，并進一步探討了道德在工業(yè)設計活動中的作用。

關鍵詞：美善;道德;工業(yè)設計

中圖分類號：TB472

文獻標識碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）04-0104-02

Abstract：Through the analysis of Confucius's beautiful speech in The Analects， it clari?es Confucius' profound thoughts on the relationship between art and morality.Combining industrial design with the design categories closely related to human life， it shows the deeper social morality of industrial designers.Responsibility and the deeper meaning of ethics in industrial design activities;and further explore the role of ethics in industrial design activities.

Key Words：Goodness;Morality;Industrial design;

1孔子“美善觀”對道德的影響

子在齊《論語》中曾有兩段孔子對審美與藝術關系的記載：聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也”。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”。謂《武》“：盡美矣，未盡善也”?！渡亍贰段洹方詾榧o功樂舞，曲調都很高雅，節(jié)奏舒展，聲音動聽平和，具有很強的感染力和震撼力。從音樂題材來看，韶樂是虞舜太平和諧之樂，內容表現(xiàn)堯舜禪讓之事，曲調優(yōu)雅;武樂是武王伐紂一統(tǒng)天下之樂，歌頌武王以武力征伐取天下的戰(zhàn)爭內容，音韻豪放。從思想內容上看，韶樂側重于安泰祥和、禮儀教化;武樂側重于大亂大治、述功正名。二者雖然在形式上都是美的，但由于思想內容的不同，境界便有了高下之分。

因而，孔子認為韶樂不僅符合形式美的要求，而且符合道德要求：即孔子的仁義禮治理想。因此，它是盡善盡美的;而武樂雖在藝術形式上符合美的標準，但在思想內容上則不完全符合道德的要求，因此，它只是盡美，而不能說是盡善?？梢?，在孔子看來，藝術必須符合道德要求，必須包含道德內容，才能引起美感[1]。同理，孔子的這一觀點不僅適用于藝術領域，也適用于工業(yè)設計領域。自1851年水晶宮博覽會第一次面向全世界展出工業(yè)革命以來的工業(yè)成果后，盡管人們對此成果褒貶不一，但仍然未能阻止工業(yè)化發(fā)展的腳步。當今社會，可以毫不夸張的說，幾乎所有的產品都可以貼上工業(yè)化的標簽。工業(yè)設計活動發(fā)展至今，其不光是一種人造物的活動，需滿足人的審美功能和使用功能;也是對人們生活方式和行為方式的設計，這種生活方式和行為方式必需滿足社會道德標準。

2工業(yè)設計活動中的道德

2.1設計道德概念的界定

國際工業(yè)設計聯(lián)合會（ICSID）在2006年對設計道德規(guī)范做出了明確的界定，而由其界定的三個道德規(guī)范可以更深刻的解讀出工業(yè)設計中設計道德的深層含義。

一是不能以犧牲環(huán)境做為代價來追求經(jīng)濟的快速增長和個人欲望的滿足。過度裝飾的設計、非綠色的設計都是對設計道德的背棄。比如現(xiàn)階段我國的外賣行業(yè)盛行，帶來了商家的經(jīng)濟利益和消費人群的便利，但同時卻因為一次性餐盒的大量使用而產生了眾多的白色垃圾，對環(huán)境造成了災難性的傷害。作為工業(yè)設計師，我們應該是目光長遠的，一切設計都以全球可持續(xù)發(fā)展和綠色發(fā)展為前提才是設計師應具備的設計道德。怎樣遏制這種現(xiàn)象，設計出更加綠色合理的替代品是當務之急。

二是設計應為一切人服務：老的、少的;健全的、殘疾的;窮的、富的;先進的、落后的;受教育的、沒受教育的……設計還應兼顧生產者和消費者的利益，這里強調的是兼顧，不能只為了生產者的利益而損壞消費者的利益，當然這樣的例子有很多。但同時也不能只考慮消費者的利益而對生產者的利益置之不理。有道德的工業(yè)設計應該能平衡消費者和生產者之間的利益。

三是對文化多樣性的支持，有道德的設計應該鼓勵文化多樣性，不能扼殺文化多樣性。盡管全球化的浪潮越來越高，但人們已經(jīng)意識到文化多樣性和豐富性對設計的尤其重要。日本最負盛名的設計師原研哉先生在《設計中的設計》一書中對于文化的多樣化做了很精辟的闡述：;所有文化都有自己的位置日本文化刻意的簡單與將一物單獨放在一處閑置空間所產生的張力都是獨特的。假使日本沒有進行西化的現(xiàn)代化，而是隨著現(xiàn)代科學自然發(fā)展并孕育自己的傳統(tǒng)文化，它必定會產生一種能與西方比肩的獨特設計文化。我只是相信，意識到部分日本文化能對普遍價值有所貢獻一定是有意義的。作為一名生于日本的設計師，我想集中精力，安靜地挖掘我腳下的土地[2]。

2.2工業(yè)設計師具備的基本社會道德

曾經(jīng)參加一個設計活動：要求每個設計師為貧困山區(qū)的留守兒童設計一款書架。大家的作品提交以后，評委把所有的作品都一一呈現(xiàn)給大家：有機器人形式的書架，有自帶App功能的書架，還有非常智能化的書架，也有用料非?？季康臅?。一位重量級的評委發(fā)表了個人的看法：很多設計師不知道自己的設計對象到底需要什么，沒有意識到自身肩負的社會責任，很多設計作品根本沒有考慮到設計道德也不具備設計道德。

誠然，在這個案例中，很多設計師沒有意識到他們是在為一群特殊的群體――貧困山區(qū)的留守兒童設計作品。而這樣的設計更要體現(xiàn)工業(yè)設計師的社會道德，而這一社會道德即是設計師的社會責任感和使命感。設計師并不是僅僅要設計高大上的東西，而是要結合實際情況，設計出適合設計群體的產品。本案例中，首先，因為是貧困山區(qū)，所以在設計的用料上可以因地制宜，采用當?shù)噩F(xiàn)有的木材或竹材，物盡其用，而不是不顧成本的采用高質量高價格的材料。當然，這并不意味著貧困地區(qū)的人就不能用好的東西，而是通過這樣的方式傳遞給他們一種自力更生的生活理念，這比無償給予他們昂貴的東西更重要;其次，這些貧困山區(qū)的留守兒童可能根本就不了解APP是什么，也不知道怎么來使用它，即使知道怎么使用，但因為經(jīng)濟條件原因連網(wǎng)絡都沒有，更沒有配套的智能手機，所以這些所謂智能化的功能對于他們來說就是形同虛設，也意味著是一種浪費;其三，如此高大上的東西放在一個整體的貧困山區(qū)的室內環(huán)境里會顯的很突兀，和環(huán)境不能很好的融合，對人的心理也將產生壓迫感。

因此，要設計出一件具備道德的產品，必然要以承擔社會責任為前提。不僅關注產品本身，更要關注使用產品的人群;既要關注他們的物質需求，也要關注他們的生理需求和心理需求;而更深層次的社會責任是通過設計師的設計引發(fā)社會群體對某個群體或某種現(xiàn)象的普遍關注、自覺幫助和思考。

西方最重要的設計評論家維克多·帕帕奈克《為真實世界的設計》一書，自出版以來就頗受爭議，但其提出的三個主要問題――（1）設計應該為廣大人民服務，而不是為少數(shù)富裕階層服務。他特別強調設計應該為第三世界國家的人們服務;（2）設計不但為健康人服務，同時還必須考慮為殘疾人服務;（3）設計應該認真地考慮地球的有限資源使用問題，設計應該為保護我們居住地球的有限資源服務[3]。這三個問題經(jīng)過時間的檢驗卻得到了大多數(shù)人的認可，也將設計師的社會責任明確的提出來。

由此可見，道德的體現(xiàn)必須以設計師的社會責任為前提。工業(yè)設計師的基本社會道德不僅是設計出美觀實用的產品，更要通過自己的作品引發(fā)公眾的思考和言行的改進，用自己的設計理念影響他人從而改變他人，造福社會。

3設計道德在工業(yè)設計活動中的作用

設計成就道德，好的設計有助于道德建設，不負責任的設計卻可以對道德進行人為的摧毀。同樣，道德對工業(yè)設計的發(fā)展也起到相應的作用。

3.1道德的缺失對工業(yè)設計發(fā)展的消極抑制作用

眾所周知，中國曾經(jīng)是“山寨”大國，眾多工業(yè)設計公司采用的開發(fā)模式就是：看展――購買――拆裝――模仿，外型略為改動后再上市銷售，節(jié)約了大量的研發(fā)成本和生產周期，獲得了高額的利潤。這種做法在短期內看似有利可圖，但從長期利益和一個國家創(chuàng)新戰(zhàn)略層面來說，大大抑制了工業(yè)設計的發(fā)展進步。國際展會上某知名品牌直接打出：中國人禁止入內;本國消費者的不信任;核心技術的缺失;高端設計人才的外流;外國人對中國制造產品質量低劣的認知。

很多工業(yè)企業(yè)的發(fā)展是以犧牲環(huán)境為代價，霧霾、極端天氣、資源的日趨枯竭使人類的生存面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。有些設計卻淪為富人的專利，絲毫沒有對弱勢群體的人文關懷。

設計道德的缺失成為我國工業(yè)設計發(fā)展前進道路上的絆腳石。

3.2道德的回歸對工業(yè)設計發(fā)展的積極促進作用

工業(yè)設計活動中講究道德的回歸對提升設計活動的評價標準起到至關重要的作用。正如藝術講究意境，這是中國關于藝術評價的最高標準。工業(yè)設計是藝術，是實用藝術，它也有意境之說。李硯祖在《從功利到倫理》中把設計藝術的意境歸入三方面，一是功利的境界，設計總是以用為根本，用是為了趨達一定之利;二是審美的境界，設計要有形式之美，其整個物整個設計皆美;三是倫理的境界，設計首先有為人所用的目的，亦即關涉人本問題，但它又涉及對自然物的加工、利用、改造等方面，存在著一個環(huán)境和可持續(xù)的問題，造物、用物乃至惜物與人的倫理道德相聯(lián)系[4]。我們應該關注設計道德，以道德為前提處理好人與環(huán)境、人與人、人與物的關系，促進工業(yè)設計的積極持續(xù)發(fā)展。

4結語

工業(yè)設計作為當今社會最具影響力的設計活動，直接關系著我們的生活質量和生存質量，而如何讓這一活動更加科學、合理、高效、可持續(xù)的進行，則需要設計道德的約束。只有在考慮道德的前提下我們的工業(yè)設計才能更好的為人類美好、健康的生活服務。

參考文獻

[1]葉朗.中國美學史大綱[M]..上海人民出版社，2017：45-46.

[2]（日）原研哉.設計中的設計[M].紀江紅譯.廣西師范大學出版社，2015：302-310.

[3]（美）維克多.帕帕奈克.為真實世界的設計[M].周博譯.北京：中信出版社，2013：68.

[4]李硯祖.從功利到倫理一設計藝術的境界與哲學之道[J].文藝研究，2005.

[5]張明霞，價值的邊界意識及其影響因素分析[J].求實，2015（02）.

[6]朱勤.米切姆工程設計倫理思想評析[J].道德與文明，2009（01）.

[7]李硯祖.從功利到倫理一設計藝術的境界與哲學之道[J].文藝研究，2005（10）.