從古至今大量文獻研究闡釋“美善”與“丑惡”的內涵，縱觀這些研究成果，理論觀點和學說呈現多元化的局面，但這些理論也達成一些共識：善惡美丑是一種價值判斷。美丑是審美的分別，善惡是道德的分別，它們都是主觀性的區(qū)分判斷，無論是惡還是丑，都有其存在的價值。本文的獨特性在于結合《道德經》對“美善”與“丑惡”的概念進行闡釋，提出面對相對概念“美善”與“丑惡”的判斷與選擇時，個人應秉持的正確態(tài)度及有效的應對策略。

一、基于《道德經》闡釋相對概念“美善”與“丑惡”的含義

（一）含義的厘定

本文中，“相對概念”一詞指代兩種不同的含義?！跋鄬Ω拍睢笔恰跋鄬Α迸c“概念”的合成詞，一方面，相對概念是指依靠一定條件而存在且隨著一定條件而變化的反映對象特有屬性或本質屬性的邏輯思維的最基本的形式，“美善”與“丑惡”都屬于相對概念的范疇；另一方面，相對概念是邏輯思維最基本的形式之一，是指成對存在和出現的具有性質上相互對立關系的概念，“美善”與“丑惡”是性質上相互對立的一對相對概念?！懊郎啤笔恰懊馈迸c“善”的合成詞，是指在一定社會、文化背景下具有相對的普遍性和穩(wěn)定性，并且具有超越性，能夠促進和諧與統(tǒng)一，有利于社會進步或對歷史發(fā)展起促進作用，能帶給人愉悅和滿足的事物或品質，它通常與各領域的正面價值相關聯；“丑惡”是“丑”與“惡”的合成詞，是指在一定社會、文化背景下具有相對的普遍性和穩(wěn)定性，具有否定性與破壞性，具有批判社會現實的功能，以及令人不快和厭惡的事物或品質，它通常與各領域的負面價值相關聯。

“美善”與“丑惡”作為一對相對概念，具有相對性，一方不能脫離另一方而單獨存在，二者相互依存、相互轉化。無論是美善還是丑惡，都只具有相對的意義，相互比較才能形成意義。只有在具體的時代和社會背景中探討美善與丑惡，才更加有意義。美善與丑惡構成了矛盾，它們相互對立又相互依存，在一定條件下相互轉化。美善與丑惡相互對立的關系永遠存在，不能被消滅。

（二）主觀相對與自然無為的辨析

《道德經》是一部春秋末期的道家哲學經典?！兜赖陆洝吩诘诙潞偷诙轮?，通過其獨特的哲學視角，間接探討了“美善”與“丑惡”這對相對概念之間的辯證關系。

《道德經》第二章中有這樣一句論述：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”“這一句，至少有以下五種解釋：一、天下都知道美為什么美，那就丑了；都知道善為什么善，那就不善了。（較普遍的解釋）二、天下萬物，兩端生于一致，因此有了美就必有丑，有了善就必有不善。（王夫之的解釋）三、把美和善夸耀得天下皆知，那么，丑和不善就一定會緊跟著來了。（范應元的解釋）四、為什么人們能夠知道美之為美，善之為善？因為有丑和不善的存在，產生了對比。（陳懿典的解釋）五、天下都知道美之所以為美，丑的觀念就產生了；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產生了。（陳鼓應的解釋）”（余秋雨《老子通釋》）縱觀這五種解釋，雖然有一定差異，但都沒有脫離對兩對相對概念美與丑、善與惡的探討。在世俗社會中，人們強調明辨善惡、美丑，而老子哲學反之。老子認為天道自然狀態(tài)，并無善惡、美丑之別。人們生活在天道自然狀態(tài)中，本來就無所謂善惡、美丑?！懊莱?、善惡都是人分別出來的，是人為的產物，而非自然的狀態(tài)?！保ɡ顫M《何謂“道法自然”》）老子通過言簡意賅的文字，揭示了人們對于相對概念“美善”與“丑惡”的區(qū)分判斷都是主觀的、相對的，啟示人們不必糾結于這種區(qū)分判斷，也不必因為這種偏差而又局限的認知，產生不恰當的欲望。

在此基礎上，老子繼續(xù)拓展他的思想，倡導統(tǒng)治者“不尚賢”“不貴難得之貨”“不見可欲”。因為一個人是否賢能，一種商品是否有價值，是關于相對概念“美善”與“丑惡”的主觀問題，不同的人對此會持有不同的判斷。如果統(tǒng)治者認定某種人是賢才，某種商品是珍貴物品，就會激起百姓對于美善與丑惡的分別心，那么統(tǒng)治者的這種行為就演變?yōu)橐环N帶著刻意目的的妄為，在這種妄為的影響下，親近美善而厭惡丑惡的百姓就會產生不恰當的欲望，他們會競相爭奪“美善”的事物，隨之而來的便是天下大亂。如果統(tǒng)治者“不尚賢”“不貴難得之貨”，順應自然規(guī)律，不對百姓美善與丑惡的判斷妄加干涉，那么大家就都能保持自己對于美善與丑惡的判斷，而不糾結于何為美善、何為丑惡，最終達到“民心不亂”的結果。

第五章老子對美善與丑惡的思想進一步深化，他提出“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”的觀點?！八鼘θf物沒有施加恩惠，也沒有強加干涉?！保ㄌ破分骶帯兜赖陆浫罚┨斓夭患m結于美善與丑惡的區(qū)分判斷，它對萬物一視同仁，沒有任何的偏愛，方才展現出其真正的仁愛，天地也因此在自在無為中達到無所不為，天地這樣的行為順應了自然規(guī)律，是符合大道的；統(tǒng)治者效法天地，不糾結于美善與丑惡的區(qū)分判斷，不因個人的好惡而偏愛某個百姓，不對百姓施加恩惠，也不妄加干涉，以平等的仁愛之心對待天下百姓，統(tǒng)治者的行為順應了自然規(guī)律，因而在自在無為中達到無所不為。

老子在《道德經》第二十七章告誡世人“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資”，啟示人們不應糾結于美善與丑惡的區(qū)分判斷，更不應因此產生不恰當的欲望，而應認識到善人與不善人都能發(fā)揮作用，都不可或缺，在此基礎上順應自然規(guī)律，“貴其師”“愛其資”，在兼容美善與丑惡的同時成就自我。

老子明智地對待美善與丑惡，在第四十九章也有體現：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！崩献訉Α安簧普摺庇兄笍氐睦斫馀c極大的包容。他認為，很多不善的人并非天生如此，他們原本也保有美善的品質，后來受到很多不可控因素的影響，才變成了不善的人，他們可能自己也不愿意異化成這樣不善的人。對待這樣的人，統(tǒng)治者用善的方式引導和感化他們，讓他們同歸于善，最終實現“德善”。對于不善者，統(tǒng)治者沒有用嚴刑峻法妄加干涉，而是以自然無為的方式引導和感化他們，幫助他們從“不善”轉變成“善”。統(tǒng)治者不糾結于某個人的美善與丑惡的區(qū)分判斷，而是以一種超越二元對立的全面和包容的思維看待美善與丑惡，以普世的仁愛對待百姓，最終創(chuàng)造出美善的社會環(huán)境。

（三）“美善”與“丑惡”的相互轉化及其界限的相對性

《道德經》第二十章中有這樣一句論述：“善之與惡，相去若何？”這句話的翻譯是：“美好與丑惡，相距多遠呢？”老子通過疑問句，表達了一個深刻的思想：美善與丑惡之間不存在絕對的界限。據此，事物的美善與丑惡并非固定不變，而是會隨著時間、空間和其他條件的變化而發(fā)生改變。原本美善的事物，在未得到人類珍視的條件下，盡管其本質未變，但在人類的主觀認知和價值判斷中，這些事物已不再被視為美善，隨后，隨著人類自私貪婪的加劇，人類違背自然規(guī)律作出一系列妄為，美善的事物就完全淪為個人滿足欲望的工具和手段。在這一過程中，隨著妄為的積累，事物經歷了由量變到質變的深刻轉變，其美善之態(tài)逐漸演變?yōu)槌髳褐?。為了挽回事物轉變帶來的損失，避免不可逆的轉變，人類應當用順應自然規(guī)律、符合大道的行為克服事物丑惡的方面，讓事物回歸美善。

相對概念“美善”與“丑惡”的時空屬性是兩者界限相對性的表現形式之一。從時間維度審視，當前階段，主體或許尚未展現出某些理想中的美善特質，或在某些維度上的表現被視作不足乃至丑惡。然而，如果主體能夠堅持不懈地培育并發(fā)展自身美善的特質，同時致力于改進與完善那些被認為丑惡的方面，那么隨著時間的推移，主體就能實現對美善的境遇的期許。更進一步，當主體擁有持久而堅定的自信、敏銳的洞察力以及長遠的戰(zhàn)略眼光時，即便身陷困境或束縛之中，主體也能夠洞見未來的曙光，預見美善境遇的到來。這種能力不僅是對未來美善狀態(tài)的預見性的體現，更是主體對于美善價值的恒久堅持和樸素追求的彰顯。從空間維度審視，當前階段，主體可能置身于相對匱乏甚至帶有負面性質的群體、氛圍及環(huán)境之中，如果主體能夠堅持不懈地培育并發(fā)展自身美善的特質，隨著主體內在的成長與外部環(huán)境條件的逐步改善，主體有望實現空間的轉換，躍遷至一個更加美善的空間環(huán)境。鑒于條件可能尚未完備或時機尚未成熟，主體或許尚未實現這一空間轉換，但主體應堅定地秉持美善的價值觀，以積極的心態(tài)靜待并迎接這一轉變的到來。

二、相對概念“美善”與“丑惡”對現代社會的啟示

（一）對個體的啟示

在現代社會中，相對概念“美善”與“丑惡”引發(fā)了大量個體間的矛盾。在社會互動的復雜織體中，當個體（主體）遭遇來自他者（客體）的不當行為（妄為）時，一個核心的認知框架應當是：任何行為，無論其初衷或表現形式如何偏離常規(guī)，均蘊含著美善（正面價值）與丑惡（負面效應）的雙重屬性。為了營造一個更加和諧、積極的社會環(huán)境，主體必須具備辨識并充分利用妄為中美善一面的能力，通過順應自然規(guī)律、符合大道的行動，削弱乃至消除其丑惡一面的影響。若未能妥善處理妄為帶來的問題，它可能在負面情緒的推動下，引發(fā)更多連鎖性的不當行為，加劇社會關系的緊張。因此，從社會學的視角出發(fā)，只有順應自然規(guī)律，遵循社會變遷的軌跡，主體才能有效化解他者（客體）妄為帶來的消極影響，回歸美善與和諧的狀態(tài)；另一方面，對于實施妄為的行為者（客體）而言，只有通過教育、引導、自我反省等順應自然規(guī)律的手段，幫助其認識到自身行為中的丑惡因素，并努力克服和改正這些不良因素，才能激發(fā)和展現出客體更多的美善表現。

（二）對社會的啟示

在現代社會中，相對概念“美善”與“丑惡”也引發(fā)了大量復雜的社會矛盾。要化解這些矛盾，一方面，社會需要確立一套既相對客觀又符合社會及人的發(fā)展需求的道德和審美標準規(guī)范。這些規(guī)范應從總體上清晰地界定何為美善、何為丑惡，為人們的價值判斷提供明確指引。相應的社會機構也應建立有效的利益制約機制，為人們的美與丑、善與惡的選擇提供制度保障。教育工作者和教育機構也應加強對“美善”與“丑惡”的教育，力求達到“天下皆知美之為美”“皆知善之為善”的社會共識。另一方面，在普遍接受并遵守美善規(guī)范的基礎上，個體需要對“美善”與“丑惡”深入思考，促進與他人平等、友善的交流與對話。通過相互借鑒、包容他人的觀點，營造一個多元審美和道德標準被廣泛認可與推廣的社會氛圍。這樣的環(huán)境有助于形成自由開放、積極健康、理性客觀的社會輿論，推動原有規(guī)范的不斷完善，而非局限于對“美善”與“丑惡”的簡單區(qū)分與判斷。同時，人們應通過反思、批判與超越的過程，實現自我提升與文化進步，最終實現社會層面丑惡向美善的積極轉化，促進美善的拓展與升華。

普遍來說，人的一生是一個不斷剔除丑惡、增強美善的自我完善的過程，人類社會的發(fā)展也是一個丑惡向美善的積極轉化的過程。展望未來，當人類步入理想的共產主義社會時，丑惡等消極形態(tài)將僅作為名稱或概念存在，不再困擾人們的日常生活，社會將真正實現和諧與美好。