焦振濤

摘要：本文論述了藝術(shù)設(shè)計工作坊是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的重要課程形式，并分析了藝術(shù)設(shè)計工作坊的教學(xué)創(chuàng)新與實踐。工作坊作為一種教學(xué)組織形式不僅具有明確的目的性、協(xié)作性及互動性，而且注重學(xué)生的實踐性、創(chuàng)新性，有助于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、協(xié)作精神、溝通能力及解決社會問題的能力。

關(guān)鍵詞：工作坊;教學(xué);創(chuàng)新;實踐

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）02-0032-03

“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”是中國發(fā)展的動力之源和強國政策。當(dāng)代中國處在從“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變期，需要各方面的改革，特別是教育改革。教育是強國之本，任何國家在經(jīng)濟(jì)文化上的崛起，都依賴于這個國家的教育是否成功，是否能夠培養(yǎng)有創(chuàng)造力的人才。而人才培養(yǎng)的重點時期在于大學(xué)本科時期，這一時期是青年塑造自我最重要的轉(zhuǎn)折點。因此，本科人才培養(yǎng)關(guān)系到未來國家的創(chuàng)新力和國際競爭力。這一觀點已經(jīng)是國際上的共識，培養(yǎng)高校學(xué)生的創(chuàng)新能力已經(jīng)成為高校改革的重心。但是，傳統(tǒng)的教學(xué)方式無法體現(xiàn)多元文化與知識更新的當(dāng)代復(fù)雜性和教學(xué)組織管理的新形勢。目前全國藝術(shù)設(shè)計教學(xué)課程體系都普遍趨同，特別是綜合類大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計教育，不能體現(xiàn)出其專業(yè)特色。一方面，由于綜合性大學(xué)存在已有的辦學(xué)理念和發(fā)展愿景，其已有的人才培養(yǎng)模式往往不適合直接套用在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的人才培養(yǎng)上;另一方面，我國正處于中華民族偉大復(fù)興的重要歷史時刻，因此需要重新發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，通過文化創(chuàng)意進(jìn)行設(shè)計再造。西方藝術(shù)設(shè)計教育模式也不再適合我國當(dāng)前強調(diào)自身民族文化的需求。

高校學(xué)生需要多元化的教學(xué)方式激發(fā)他們主動學(xué)習(xí)的熱情，實現(xiàn)未來創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的可能。綜合性大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生大多選拔自各地文化課成績優(yōu)秀的藝術(shù)生，他們具有較為全面的文化知識基礎(chǔ)，能夠適應(yīng)未來藝術(shù)設(shè)計跨學(xué)科融合的教學(xué)形式，這是綜合性大學(xué)藝術(shù)設(shè)計本科學(xué)生的優(yōu)勢。因此，綜合性大學(xué)藝術(shù)設(shè)計教育在我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中擔(dān)當(dāng)著艱巨而重要的任務(wù)。目前綜合性高校藝術(shù)學(xué)院需要打破固有的教學(xué)模式，實現(xiàn)科研與教學(xué)融合。其中，課堂教學(xué)是人才培養(yǎng)的核心，課程將解決藝術(shù)設(shè)計教育的最根本問題。2018年11月教育部高教司吳巖司長特別提出“金課”概念，重新提出課程的核心價值。本研究論述的工作坊（Workshop）教學(xué)即具備了“金課”的高階性、創(chuàng)新性和挑戰(zhàn)度等特征。高校藝術(shù)設(shè)計工作坊是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的重要課程方法，有利于加速學(xué)生創(chuàng)新能力的提升，教學(xué)過程中任何不確定的因素都可能給學(xué)生帶來巨大的思維轉(zhuǎn)變。工作坊的教學(xué)實踐以多樣互動的方式進(jìn)行，放棄以往既定的教學(xué)模式，刺激學(xué)生的創(chuàng)造力。通過跨學(xué)科、跨文化的方式，在高校倡導(dǎo)一種新的教學(xué)思想，更好地培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計學(xué)生的創(chuàng)新思維。

目前，從工作坊教學(xué)實踐的組織模式、系統(tǒng)建設(shè)等方面論述的文獻(xiàn)有：王雪華在《工作坊模式在高校教學(xué)中的應(yīng)用》中以團(tuán)體動力學(xué)為理論依據(jù)，論述直接改變個體比引起團(tuán)體變化而導(dǎo)致團(tuán)體內(nèi)部個體改變要困難很多。團(tuán)隊具有的動力特征使團(tuán)隊成員在民主式的合作下建立新的團(tuán)隊價值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而改變自我的價值標(biāo)準(zhǔn)。通過價值觀的改變達(dá)到對過去僵化思維的“解凍”，分享新的資訊，重建新的價值標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展創(chuàng)造性的活動[1]。藝術(shù)設(shè)計工作坊能夠很好地引導(dǎo)高校選擇合理的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和有效地管理模式，高校作為一個有生命的系統(tǒng)，其內(nèi)部學(xué)科間的交流、合作是系統(tǒng)的自然屬性[2]。藝術(shù)設(shè)計工作坊能夠有效地聯(lián)結(jié)綜合性大學(xué)各個學(xué)科之間的溝通與合作。并且，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)具有社會服務(wù)職能。設(shè)計的根本任務(wù)是為大眾服務(wù)，因此藝術(shù)設(shè)計專業(yè)與其他學(xué)科、社會現(xiàn)實問題具有密切聯(lián)系，這種聯(lián)系體現(xiàn)了工作坊教學(xué)系統(tǒng)的生命力?？藙谒埂み~因策爾在《復(fù)雜性中的思維》中認(rèn)為，復(fù)雜性是物質(zhì)、生命和人類社會在進(jìn)化中最顯著的特征，我們?nèi)祟惖陌l(fā)展就是大腦思維的復(fù)雜化過程，認(rèn)知能力、創(chuàng)新能力的不斷發(fā)展就是人類復(fù)雜化的表現(xiàn)，因此，在綜合性大學(xué)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程教學(xué)方面，也趨于學(xué)科的復(fù)雜化，通過學(xué)科跨界改變單一的傳統(tǒng)教學(xué)模式，這是綜合性大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院具備的學(xué)術(shù)環(huán)境優(yōu)勢[3]。

1 工作坊的教學(xué)創(chuàng)新

1.1 工作坊概念

工作坊一詞最早出現(xiàn)在教育學(xué)與心理學(xué)的研究領(lǐng)域中。1960年代美國著名風(fēng)景園林師勞倫斯-哈普林將“工作坊”的概念引用成為一種鼓勵參與、創(chuàng)新、以及找出解決對策的手法，使其成為不同立場、族群的人思考、探討和相互交流的一種方式[4]。藝術(shù)設(shè)計工作坊重在創(chuàng)新，讓設(shè)計跨界成為當(dāng)代重要特征。

課堂教學(xué)是一個復(fù)雜、自組織演化的過程，工作坊課堂教學(xué)包括教師或?qū)W生之間以及與其環(huán)境之間相互的影響作用。這種相互的影響作用通過創(chuàng)新思維導(dǎo)向和社會服務(wù)導(dǎo)向不斷加強。工作坊以課堂題目為導(dǎo)向，不同學(xué)科的學(xué)生以及不同文化背景的各國學(xué)生在多名不同學(xué)科的專業(yè)教師與藝術(shù)設(shè)計行業(yè)專家以及社會各界人士的指導(dǎo)下，通過對問題的討論、演講進(jìn)行交流，相互促進(jìn)對問題的理解，并通過創(chuàng)新實踐等多種方式共同嘗試解決問題。工作坊具有參與性、體驗性、互動性，徹底改變了過去學(xué)生被動學(xué)習(xí)的狀態(tài)，鼓勵學(xué)生積極參與和相互學(xué)習(xí)，以跨學(xué)科、跨文化的方式開展問題研究，將宏觀思維與微觀思維緊密結(jié)合，放棄固有的認(rèn)知偏見，通過靜觀重新解讀世界，以不同的視角建設(shè)性地解決問題。

1.2 工作坊教學(xué)的藝術(shù)化創(chuàng)造

中國的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時代已經(jīng)到來，lP文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)用個人知識資本、社會資本、文化資本、精神與潛意識資本取代了物質(zhì)資本與公共知識;世界也從以機械有序的工業(yè)時代轉(zhuǎn)向Al機器自我學(xué)習(xí)更新的有機智能化時代。人才成為當(dāng)代企業(yè)發(fā)展的核心動力，人類面對的問題越來越復(fù)雜，教育需要走出學(xué)術(shù)的象牙塔，以人文關(guān)懷的視角承擔(dān)社會責(zé)任，共同研究解決本土以及全球的巨大問題?；谠O(shè)計倫理和社會責(zé)任，工作坊教學(xué)試圖去組織各界設(shè)計力量，團(tuán)結(jié)在一起，為了真實的世界而設(shè)計。

哈佛商學(xué)院教授羅布-奧斯汀提出從“工業(yè)化制造”向“藝術(shù)化創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變的觀點，這是對過去工業(yè)時代過度生產(chǎn)和消費的反思，是對犬儒主義價值觀的批評。創(chuàng)造而不是制造，藝術(shù)化而不是工業(yè)化，日常生活需要藝術(shù)設(shè)計，因為具有審美體驗的生活方式才是人類所追求的境界。從物質(zhì)到精神、從工業(yè)到藝術(shù)是人類生命的升華?？萍寂c人文結(jié)合產(chǎn)生的創(chuàng)新是對世界復(fù)雜性發(fā)展的呼應(yīng)，是人類認(rèn)知史上的一次巨大飛躍。藝術(shù)設(shè)計工作坊集眾人之力探索科技與藝術(shù)的結(jié)合，通過跨界尋求未來世界生活方式的革新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動力。

1.3 工作坊教學(xué)的開放性

高校藝術(shù)設(shè)計工作坊堅持開放式教學(xué)，歡迎不同學(xué)科的教師、社會專業(yè)人士和學(xué)生的共同參與，促進(jìn)各學(xué)科與社會的密切聯(lián)系。全球化時代，任何組織都無法獨立生存;作為具有全球化開放教學(xué)模式的藝術(shù)設(shè)計工作坊更是如此。藝術(shù)設(shè)計工作坊必須將自己定位在更廣闊的全球社會系統(tǒng)之中，利用綜合性大學(xué)資源的豐富性、研究方向的多元性，通過科技與藝術(shù)的結(jié)合，真誠的發(fā)現(xiàn)和提出本土以及全球的社會問題，通過有效溝通與合作，共同為大眾提供美好的人文環(huán)境，創(chuàng)造以人為本的生活方式。

根據(jù)赫爾曼-哈肯創(chuàng)立的協(xié)同理論，世界由無數(shù)復(fù)雜的系統(tǒng)組成，這些看起來完全不同的系統(tǒng)，卻都具有深刻的相似性。協(xié)同理論設(shè)想在跨學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，考察其類似性以探求其規(guī)律[6]。因此高校藝術(shù)設(shè)計工作坊應(yīng)該以開放的態(tài)度，在復(fù)雜的學(xué)科之間尋找內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)行藝術(shù)與科技跨學(xué)科研究，在高校創(chuàng)造更具活力和創(chuàng)意的新課堂。

高校藝術(shù)設(shè)計工作坊通過聯(lián)結(jié)國內(nèi)和國際不同領(lǐng)域的人才形成動態(tài)的的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)建知識共享的交流環(huán)境，通過集體討論和知識交流，共同尋找解決社會問題的途徑。綜合性大學(xué)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)該利用與國際院校的合作，以包容的心態(tài)理解不同文化歷史，跨越文化的界限;利用自身資源形成“集合創(chuàng)意階層”（creativeclass），讓學(xué)生與所有對社會具有影響力的專家建立聯(lián)系，培養(yǎng)問題意識和對現(xiàn)實世界敏感的觀察力。文藝界、科技界、工匠、文人、實踐從業(yè)者、創(chuàng)業(yè)者所有各行各業(yè)專業(yè)人士努力形成藝術(shù)設(shè)計工作坊的開放系統(tǒng)，使學(xué)生從過去的知識教育轉(zhuǎn)向素養(yǎng)教育，真正實現(xiàn)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

1.4 工作坊教學(xué)的主動性

學(xué)習(xí)是一種主動性行為。藝術(shù)設(shè)計工作坊教學(xué)培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計學(xué)生的主動性學(xué)習(xí)習(xí)慣。美國大學(xué)教學(xué)學(xué)術(shù)運動的巨擘舒爾曼指出，教學(xué)是一種學(xué)術(shù)。他深刻的認(rèn)識到教學(xué)過程就是一種研究過程，通過藝術(shù)設(shè)計工作坊群體性、動態(tài)性的積極活動培養(yǎng)學(xué)生主動進(jìn)行研究學(xué)習(xí)。通過對最新研究課題的共同參與，學(xué)生能夠主動嘗試新的領(lǐng)域，逐漸建立自己的學(xué)術(shù)方向。因此教育改革應(yīng)該從最基本的教學(xué)觀念入手，一是要認(rèn)識到實踐教學(xué)學(xué)術(shù)的過程是和科研一樣的，特別是工作坊教學(xué)，它不僅是教授知識，更是將教學(xué)作為一個探索的過程。二是教學(xué)學(xué)術(shù)的成果也同科研一樣，要經(jīng)過復(fù)雜的問題研究。查找與問題有關(guān)的資料、確定問題本身就是學(xué)術(shù)研究過程[7]。整個工作坊教學(xué)過程充滿挑戰(zhàn)和未知，需要學(xué)生拋棄過去的認(rèn)知習(xí)慣，主動運用創(chuàng)造性思維，進(jìn)行各種新的嘗試，這種運用于實踐的主動性學(xué)習(xí)與研究成為工作坊教學(xué)學(xué)術(shù)的有力證明。學(xué)術(shù)應(yīng)該“以人為本”，這也是設(shè)計的宗旨[8]。尊重不同文化、尊重不同的學(xué)術(shù)思想，堅持人本思想也是主動性學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。另外，藝術(shù)設(shè)計工作坊教學(xué)促進(jìn)每個人通過主動學(xué)習(xí)建構(gòu)自己特色化的創(chuàng)業(yè)途徑。創(chuàng)業(yè)體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的主動性學(xué)習(xí)方式，這種方式可以通過工作坊教學(xué)進(jìn)行有效地培養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)本科學(xué)生有機會成為成功的創(chuàng)業(yè)者，參與到全球制造者運動當(dāng)中，并成為全球創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心力量。

2 工作坊的教學(xué)實踐

2.1 “北京胡同主題酒店設(shè)計工作坊”主題教學(xué)實踐

“北京胡同主題酒店設(shè)計工作坊”主題教學(xué)實踐關(guān)注北京胡同文化的保護(hù)和改造。建筑文化就是城市的根，反映著歷史的脈絡(luò)。這次工作坊的主題是關(guān)于“住”，雖然是酒店設(shè)計，但思考的是“家”的概念——幫助世界各地的游客建造一個精神的文化故鄉(xiāng)。胡同主題酒店基于現(xiàn)有資源又細(xì)分為皮影主題酒店、紫檀主題酒店兩家，工作坊的學(xué)生要通過設(shè)計滿足酒店創(chuàng)辦人的不同需求，由導(dǎo)師帶領(lǐng)和酒店創(chuàng)辦人一起尋找并采訪皮影繼承人，包括中國本土的皮影繼承人和迷戀皮影藝術(shù)的西方人。同時，學(xué)生與家具收藏家一起演繹紫檀文化，使居住空間成為一種藝術(shù)化的生活方式。學(xué)生們在研究課題的過程中體驗到北京人的生活方式。例如四合院，就名字而言，圍合方正，體現(xiàn)著北京人的團(tuán)結(jié)、為人正直的意念，皮影和紫檀又都與北京傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。藝術(shù)設(shè)計工作坊通過對北京歷史、皮影和紫檀的文化研究、北京人當(dāng)代生活中的物品與過去生活的情感關(guān)聯(lián)，在現(xiàn)代鋼筋水泥的建筑群中尋找發(fā)現(xiàn)北京人做人的原則和生活趣味，把過去那些貌似無用之物的皮影和紫檀構(gòu)成溫情脈脈的精神文化符號，延展為文化產(chǎn)品，承續(xù)著北京人的“玩”文化，在積極樂觀的人生態(tài)度里尋求超越現(xiàn)實的快感。通過探討皮影和紫檀視覺形式以及形式所負(fù)載的意義，設(shè)計超越功能主義的后現(xiàn)代主義產(chǎn)品，鼓勵學(xué)生以多元的身份或角色重新理解北京人日常生活中的物品。眼前的現(xiàn)實和內(nèi)在的精神往往不同，現(xiàn)在無用的往往在過去有著重要的意義，甚至以后還會再有新的價值。工作坊項目想把人們忘記的東西變得與現(xiàn)實世界重新接觸，以物恩人，喚起大眾的想象。

2.2“荷蘭藝術(shù)設(shè)計”國際工作坊項目

“荷蘭藝術(shù)設(shè)計”國際工作坊項目是由幾個荷蘭學(xué)生共同實現(xiàn)的設(shè)計行動。他們在北京前門大街尋找設(shè)計對象，前門眾多的小店鋪引起了他們對店面招牌的關(guān)注。這些招牌都很破舊，字體很老，與當(dāng)代青年文化脫節(jié)，造成青年人對這些店鋪的忽視與不屑。荷蘭設(shè)計師敏銳的洞察力與社會責(zé)任心使他們觀察到問題的內(nèi)在原因。而北京的本土設(shè)計師卻忽略了這些問題。荷蘭設(shè)計師用英語和北京老居民溝通并沒有想象中那么困難，因為設(shè)計師的關(guān)注，前門店鋪的老板們都很激動，他們通過各種途徑積極與設(shè)計師們進(jìn)行交流。在不斷的溝通下，荷蘭學(xué)生們逐漸理解了他們的想法，并開始主動學(xué)習(xí)中文，慢慢嘗試書寫中文，他們使用西方的構(gòu)成設(shè)計方法重新進(jìn)行招牌漢字的字體設(shè)計，并成功的搭建起中國各地年輕人和外國人與當(dāng)?shù)氐赇伬习逶谖幕系南嗷ノ?。這次項目雖然沒有中國學(xué)生的參與，但讓中國的設(shè)計專業(yè)學(xué)生們看到了現(xiàn)代設(shè)計的人文關(guān)懷與社會價值。關(guān)注世界、關(guān)注生活是現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)，不斷將關(guān)注點縮小，以小見大的體現(xiàn)對世界的關(guān)懷和理解。這次工作坊項目提醒中國學(xué)生學(xué)習(xí)，要主動體驗生活，細(xì)心感知周遭的環(huán)境事物，保護(hù)周邊的事物，保護(hù)當(dāng)?shù)厣畹娜恕?/p>

2.3 羅徹斯特社區(qū)建設(shè)工作坊

羅徹斯特是紐約北部一座歷史悠久的城市。它曾經(jīng)是紐約州三大城市之一。但是由于產(chǎn)業(yè)革新，城市的支柱產(chǎn)業(yè)柯達(dá)公司破產(chǎn)，造成城市的衰敗。如何喚起當(dāng)?shù)鼐用竦木瘢瑥念j敗中走出來，這是羅徹斯特社區(qū)建設(shè)工作坊的任務(wù)。在羅徹斯特理工學(xué)院教師的指引下，提供給學(xué)生學(xué)習(xí)材料，利用美國大學(xué)全球化招生的優(yōu)勢，集聚全球不同文化背景的學(xué)生共同參與研究，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)問題。通過研究羅徹斯特城市的歷史文化，找到解決問題的方案并加以實施，促進(jìn)學(xué)生高度自主的學(xué)習(xí)意識。創(chuàng)新是一種高度自主的行為，羅徹斯特理工學(xué)院的學(xué)生們和當(dāng)?shù)鼐用?，包括全球各界專業(yè)人士通過設(shè)計社區(qū)概念形成共同體。最終社區(qū)名稱起名為“小花社區(qū)”。這個名字體現(xiàn)了對環(huán)境、生活方式微小而美好的愿景。首先工作坊確定了修繕圖書館的方案。羅徹斯特有幾家破敗的公共圖書館，通過學(xué)生的設(shè)計裝飾，給灰暗的空間以顏色，提供給當(dāng)?shù)匦『㈤喿x的美好空間。他們認(rèn)為幸福來源于衣食住行的細(xì)節(jié)，因此在“吃”方面，他們在空地種植蔬菜水果，以素食理念提倡健康的生活方式;在“住”方面，他們主張共享空間，提供給那些沒錢租房的住客，以勞動的方式作為房租;在“衣”方面，提倡植物染色工藝，設(shè)計再造舊衣服，以健康為設(shè)計理念，拒絕過度消費，摒棄品牌概念;在“行”方面，他們提倡騎自行車，定期舉辦自行車環(huán)游羅徹斯特城市的活動，保護(hù)生態(tài)，提高戶外活動的健康。這些貌似簡單的概念卻有著深層次的設(shè)計思考。因為經(jīng)濟(jì)繁榮與衰敗都不能改變幸福的意義。

3 結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計工作坊教學(xué)的創(chuàng)新和實踐體現(xiàn)在如何關(guān)注人的需要、關(guān)注人的尊嚴(yán)與情感、關(guān)注全球問題。發(fā)現(xiàn)問題本身就是創(chuàng)新的開始。強調(diào)設(shè)計為人服務(wù)，推動設(shè)計從商業(yè)角度轉(zhuǎn)向文化視角，通過跨文化、跨學(xué)科展開設(shè)計未來的諸多可能。培養(yǎng)學(xué)生的開放性和主動性意識，培養(yǎng)創(chuàng)新思維和社會服務(wù)意識，為藝術(shù)設(shè)計教育轉(zhuǎn)變成為符合當(dāng)代新的知識結(jié)構(gòu)要求的創(chuàng)新教育而努力，用設(shè)計教育積極推動中華民族的偉大復(fù)興。

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