李曉利

摘? 要：中國武術(shù)是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，是中國文化最具代表性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，現(xiàn)在中國武術(shù)在中國文化的傳承中逐漸衰落，在這一情況下，中國高校在武術(shù)教學(xué)上應(yīng)注重以理論文化來樹立習(xí)武者正確的習(xí)武觀念、培養(yǎng)習(xí)武者高尚的武德修養(yǎng)，以實(shí)踐教學(xué)鍛煉習(xí)武者的意志力和忍耐力，從兩方面綜合培養(yǎng)習(xí)武者自強(qiáng)不息的民族精神。筆者運(yùn)用中國新時(shí)期傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于日后武術(shù)的理論教學(xué)和教學(xué)實(shí)踐中，分析文化傳承，在潛移默化中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，鞏固武術(shù)在中國的地位。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化? 武術(shù)? 教學(xué)應(yīng)用? 文化傳承

中圖分類號：G852? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-2813（2019）01（b）-0181-02

中國的武術(shù)事業(yè)距今已有幾千年的文化歷史，早在明清時(shí)期民間就已經(jīng)開設(shè)了私人武館，在皇家也特聘武術(shù)師傅教導(dǎo)皇宮中的人，侵華時(shí)期侵略者為了占領(lǐng)中華領(lǐng)地首先霸占的就是各大武館，并要求中國的武士表演和教授。隨著國際化的發(fā)展，中國傳統(tǒng)體育文化的傳承受到了西方體育文化價(jià)值的沖擊，武術(shù)運(yùn)動(dòng)已淡化了對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用與傳承。為此，黨的十七大報(bào)告中明確提出：我們要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，成為中華民族共有的精神家園[1]。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有傳承傳統(tǒng)文化的功能。而傳統(tǒng)文化也是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)，內(nèi)外兼修、術(shù)道并重，在發(fā)展過程中融合多種哲學(xué)思想和文化，實(shí)現(xiàn)“文能安邦，武能定國”，充分肯定了習(xí)文修武的功效。

1? 傳統(tǒng)文化在武術(shù)理論教學(xué)中的應(yīng)用

中國武術(shù)教學(xué)應(yīng)兼顧戶外實(shí)踐教學(xué)和理論教學(xué)，古代武館只注重技術(shù)和招式，不進(jìn)行理論教學(xué)，這也是導(dǎo)致古代將才有勇無謀原因。隨著時(shí)代的變化，在武術(shù)教學(xué)上也應(yīng)增設(shè)理論教學(xué)部分。主要是以新時(shí)期傳統(tǒng)文化為武術(shù)實(shí)踐和教學(xué)的理論基礎(chǔ)，新時(shí)期傳統(tǒng)文化除了秉承傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，還要有所創(chuàng)新。以新時(shí)期傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，在武術(shù)教學(xué)中傳播競爭和拼搏的意識(shí)、培養(yǎng)自強(qiáng)不息的精神、營造武術(shù)的傳統(tǒng)文化氛圍，重視培養(yǎng)武德。武術(shù)是對身體素養(yǎng)和力度控制都有較高要求的項(xiàng)目，可鍛煉習(xí)武習(xí)武者的意志力和耐力，多數(shù)習(xí)武者因意志不堅(jiān)定、文化意識(shí)不強(qiáng)半途而廢。“冬練三九，夏練三伏”“欲學(xué)驚人藝，須卜苦功夫”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等都是中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照[2]。傳統(tǒng)文化在武術(shù)理論教學(xué)的過程中不僅要培養(yǎng)習(xí)武者自強(qiáng)不息的精神，還要注重武德的培養(yǎng)。歷史上很多恃強(qiáng)凌弱例子，習(xí)武的目的是保家衛(wèi)國、強(qiáng)身健體而不是利用武術(shù)欺害弱小，這類事情的發(fā)生皆因習(xí)武之初未能樹立正確觀念導(dǎo)致的。中國武術(shù)向來崇尚以武修德，武德修養(yǎng)以禮為先，這也是新時(shí)期傳統(tǒng)文化在武術(shù)理論教學(xué)中的應(yīng)用之一。

2? 傳統(tǒng)文化在武術(shù)教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用

武術(shù)教學(xué)要理論結(jié)合實(shí)踐，作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，與其他運(yùn)動(dòng)不同的是武術(shù)需要更好的協(xié)調(diào)能力。保證招式施展效果和力量控制效果。

武術(shù)涉及范圍廣、類型繁復(fù)，招式類型上百種，招式外還有用腿法、步法命名的招式，以武學(xué)世家姓氏命名的招式等，拳法以五行拳、五禽拳和醉拳最為出名。武術(shù)的實(shí)踐教學(xué)主要是由教師演示、學(xué)生練習(xí)、武禮考核三大部分組成[3]。教師演示就是教師演示教學(xué)招式并分解教學(xué)，將一整套拳法分解為幾個(gè)動(dòng)作方便學(xué)生學(xué)習(xí)，待動(dòng)作學(xué)會(huì)后整合連接、勤加練習(xí)即為完整拳法。教學(xué)方式采用體用攻防的模式，教學(xué)過程中，教師通過講示動(dòng)作的做法即為“體”，揭示動(dòng)作的攻防含義即為“用”，讓學(xué)生了解練習(xí)動(dòng)作的攻防實(shí)用性。武術(shù)就是同一動(dòng)作反復(fù)優(yōu)化規(guī)范的過程，所以學(xué)生的練習(xí)過程也就是實(shí)踐教學(xué)中的重要部分，學(xué)生練習(xí)方式分統(tǒng)一練習(xí)和兩兩試對。統(tǒng)一練習(xí)針對初學(xué)者，由教師或其他熟練掌握招式技能的學(xué)者帶領(lǐng)，專人喊口號進(jìn)行練習(xí)，練習(xí)過程中為了練習(xí)學(xué)生的力量可以偶爾停頓，教師去調(diào)整學(xué)生動(dòng)作的規(guī)范。兩兩試練就是在學(xué)生掌握基本招式后進(jìn)行的實(shí)際操作，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，在試練過程中可以創(chuàng)造出新的招式促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展[4]。最后的武禮考核是對武術(shù)理論知識(shí)掌握和招式運(yùn)用的雙重考核。在教學(xué)過程中要充分結(jié)合傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)文化、塑造品質(zhì)。

3? 武術(shù)教學(xué)對傳統(tǒng)文化的傳承

武術(shù)是中國文化的具體體現(xiàn)，是中國文化的標(biāo)志。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國文化逐漸走向國際化，中國武術(shù)被更多人知曉，為了更好地實(shí)現(xiàn)武術(shù)對傳統(tǒng)文化的傳承，應(yīng)以整合拳種、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用、優(yōu)化招生、弘揚(yáng)文化、繼承傳統(tǒng)、塑造品質(zhì)這一順序作為傳承模式。來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承。武術(shù)的教學(xué)能夠營造出適合傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的氛圍，在文化氛圍中營造學(xué)習(xí)氣氛[5]。武術(shù)作為中國特有的運(yùn)動(dòng)，在近期經(jīng)常受到外國人的追捧，因武術(shù)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練需要消耗的時(shí)間很長，所以國外的人想要欣賞到中國的傳統(tǒng)武術(shù)就需要通過中國武術(shù)學(xué)者外出演出這唯一途徑來完成，近年來國際交流日益頻繁，國家之間的文化交流也逐漸增多。出國表演的武者代表的是整個(gè)中國，對他們的要求也會(huì)很高，除了對武術(shù)的專業(yè)技能要精進(jìn)外，在武德、禮儀等多個(gè)方面都要嚴(yán)格按照武術(shù)文化來展現(xiàn)。在外出表演的過程中也應(yīng)事先挑選符合中國傳統(tǒng)文化、符合武術(shù)文化的服飾，達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的效果。

4? 結(jié)語

對于武術(shù)教育要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，通過對武術(shù)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)者從中感受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，領(lǐng)悟武術(shù)蘊(yùn)含的武術(shù)精神，從而提升學(xué)者的德育修養(yǎng)。結(jié)合理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育方式，達(dá)到文武兼修，使中華傳統(tǒng)文化得到繼承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 原彥平.新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出版的新任務(wù)——以古籍整理出版為中心[J].出版廣角，2018，11（10）：9-12.

[2] 李國喜，牛安生.淺談新形勢下弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對黨的思想建設(shè)的價(jià)值[J].黨的文獻(xiàn)，2017，19（1）：122-124.

[3] 李艷榮，張長念，郭玉峰.在武術(shù)教學(xué)中運(yùn)用“10字”教學(xué)法的實(shí)驗(yàn)研究[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，29（6）：510-513.

[4] 喻競.武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的缺失與改進(jìn)——評《我國傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)與創(chuàng)新發(fā)展研究》[J].中國教育學(xué)刊，2017，12（9）：117-121.

[5] 武文杰.傳統(tǒng)文化視角下武術(shù)教學(xué)發(fā)展對策探究——評《武術(shù)運(yùn)動(dòng)基本訓(xùn)練》[J].中國教育學(xué)刊，2017，16（8）：18-21.