許馨

[摘 要]魏晉南北朝是中國(guó)歷史上第二次百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，文化藝術(shù)多元發(fā)展。2018年12月21日，“魏晉南北朝音樂(lè)文化研討會(huì)”在北京長(zhǎng)白山國(guó)際酒店隆重召開(kāi)，與會(huì)代表圍繞魏晉南北朝音樂(lè)制度、考古與文化交流、思想觀念與總體發(fā)展等議題，展開(kāi)了比較深入的討論，促進(jìn)了多學(xué)科對(duì)話合作、互鑒互學(xué)，共同推進(jìn)了魏晉南北朝音樂(lè)文化研究。

[關(guān)鍵詞]魏晉南北朝音樂(lè);多元文化;多學(xué)科互學(xué)

[中圖分類號(hào)]J605?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1007-2233（2019）06-0029-03

2018年12月21日，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所、云岡石窟研究院、《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》雜志社聯(lián)合主辦的“魏晉南北朝音樂(lè)文化研討會(huì)”，在北京長(zhǎng)白山國(guó)際酒店召開(kāi)。來(lái)自華中師范大學(xué)、廣州大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、云岡石窟研究院、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院等十多所院校和科研單位的二十多位專家學(xué)者，參加會(huì)議。專家們從文學(xué)、歷史、宗教學(xué)、樂(lè)譜學(xué)、音樂(lè)學(xué)等多個(gè)學(xué)科出發(fā)，運(yùn)用開(kāi)放視野，對(duì)魏晉南北朝文化研究提出了諸多新見(jiàn)解，拓寬了魏晉南北朝研究的道路。多學(xué)科學(xué)者的不同思想、視角和方法，交流激蕩，既促進(jìn)了彼此之間的友誼，也有力提升大家共同合作探討發(fā)掘、弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的自覺(jué)。

一、打破壁壘，構(gòu)建魏晉南北朝音樂(lè)文化研究多學(xué)科對(duì)話平臺(tái)

本次研討會(huì)討論的課題跨越文史學(xué)、音樂(lè)學(xué)各領(lǐng)域，還有來(lái)自不同學(xué)科的專家們攜帶多年深入思考和研究心得參與，因而搭建起各大學(xué)科交流、溝通的新平臺(tái)。首先感謝來(lái)自云岡石窟研究院張焯院長(zhǎng)的致辭，為魏晉南北朝音樂(lè)文化研究開(kāi)拓思路，展示更多實(shí)例資料。

張焯院長(zhǎng)指出，魏晉南北朝是一個(gè)混亂時(shí)期，也是一個(gè)偉大時(shí)期。歷史由此邁向大唐，走向中國(guó)文化的巔峰。同時(shí)，佛教及佛教藝術(shù)，經(jīng)魏晉南北朝階段的發(fā)展走向成熟，在未來(lái)上千年，占據(jù)中華文化的半壁江山。恰是云岡石窟中反映佛教音樂(lè)、樂(lè)舞的相關(guān)雕刻為古代音樂(lè)研究保存了最華美的實(shí)物！云岡石窟中的雕塑表現(xiàn)吹奏樂(lè)、打擊樂(lè)、彈撥樂(lè)三種音樂(lè)形式。梁朝僧人慧皎（497—554）在《高僧傳》中講到，印度管弦之音，帶給人們靜悟、歡悅的氣氛，云岡石窟表現(xiàn)的天宮伎樂(lè)，具有雙重功用，既育佛，也育人。從曹植開(kāi)始，佛教音樂(lè)多創(chuàng)新少守舊。由于語(yǔ)言、歌詠方式不同，來(lái)自印度的佛教音樂(lè)逐漸消失在中國(guó)大地。所以云岡洞窟雕刻樂(lè)隊(duì)組合名實(shí)、特點(diǎn)以及承載音樂(lè)等問(wèn)題亟須解決。云岡石窟在建筑方面集中體現(xiàn)出希臘、羅馬、印度等多種外來(lái)藝術(shù)特征;美術(shù)上再現(xiàn)了犍陀羅藝術(shù);佛學(xué)上，是中華大乘佛教誕生并走向藝術(shù)化的里程碑式建筑。云岡石窟不同于中國(guó)早期小乘佛教的藝術(shù)形式，也不同于印度中亞的既有石窟。特別是中期洞窟，是彌勒信仰盛行下，對(duì)彌勒天宮的理解，將彌勒天宮在人間的空想變成現(xiàn)實(shí)。把天宮搬到了人間，這是一次巨大的創(chuàng)造。那么作為天宮之樂(lè)的云岡石窟的音樂(lè)形象，到底創(chuàng)造的是什么？值得深入研究。張?jiān)洪L(zhǎng)呼吁，云岡石窟是中國(guó)甚至是世界佛教建筑形式上的一個(gè)特例，是中西文化音樂(lè)的最高薈萃。希望各界學(xué)者一起走進(jìn)云岡石窟，研究云岡石窟，共同挖掘與復(fù)活云岡石窟。

馬良懷的《魏晉文人與音樂(lè)》從文化史、思想史與中國(guó)古代社會(huì)階層三方面入手，他認(rèn)為，在人的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了兩次飛躍：第一次在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人從萬(wàn)物中獨(dú)立;第二次在漢魏之際，個(gè)體從群體中獨(dú)立。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)文人從士人階層走出來(lái)，至魏晉南北朝時(shí)期真正形成一個(gè)社會(huì)階層，重要特點(diǎn)便是人的覺(jué)醒。人的覺(jué)醒帶來(lái)了藝術(shù)的覺(jué)醒。在魏晉之前，藝術(shù)形態(tài)經(jīng)歷了兩個(gè)階段：公用階段和教化階段。儒家強(qiáng)調(diào)“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)”，音樂(lè)（藝術(shù)）本身沒(méi)有獨(dú)立的生命，是為政治、教化而服務(wù)的。魏晉時(shí)期，文人階層重視自我的主體感受，追求個(gè)體生命的真實(shí)存在。漢魏之際，隨著建安年代鄴下文人集團(tuán)的出現(xiàn)，中國(guó)文人階層活躍于歷史的舞臺(tái)，藝術(shù)開(kāi)始擁有獨(dú)立品格。例如三國(guó)曹魏時(shí)期的嵇康，從藝術(shù)角度思考音樂(lè)。嵇康認(rèn)為，音樂(lè)本身沒(méi)有喜怒哀樂(lè)之情，但不同音樂(lè)對(duì)人的情緒有不同感染力，音樂(lè)是二者之間的媒介，這正是音樂(lè)作為藝術(shù)而體現(xiàn)出來(lái)的作用。嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》的主要貢獻(xiàn)便是使音樂(lè)（藝術(shù)）掙脫社會(huì)束縛，擁有生命力。他將音樂(lè)從教化百姓的工具，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立的生命存在。判斷音樂(lè)好壞，不是社會(huì)影響大小，而是自身是否和諧。嵇康遭奸人所害，臨終仍以《廣陵散》一曲，表現(xiàn)、宣泄內(nèi)心情感，將生命和藝術(shù)同時(shí)切入美的意境中，使二者成為永恒，亦表現(xiàn)出中國(guó)文人與音樂(lè)的密切關(guān)系。

吳相洲以《談雅樂(lè)來(lái)源問(wèn)題》為題的發(fā)言指出，現(xiàn)代學(xué)人多用雅樂(lè)、清樂(lè)、燕樂(lè)三個(gè)概念描述漢唐音樂(lè)史發(fā)展歷程，造成一些似是而非的觀點(diǎn)。宋人將唐樂(lè)簡(jiǎn)單地分為雅樂(lè)、清樂(lè)、燕樂(lè)，造成后世的訛誤。故雅樂(lè)來(lái)源問(wèn)題至關(guān)重要。從漢到唐，雅樂(lè)基本有三個(gè)來(lái)源，一是周宮廷音樂(lè)留存，所謂的“先王之樂(lè)”;二是依古法重建，根據(jù)典籍所載前代音樂(lè)再造雅樂(lè);三是以新聲為雅樂(lè)，吸收流行音樂(lè)制作的雅樂(lè)。由此得出三點(diǎn)結(jié)論：一是雅樂(lè)不以音樂(lè)特點(diǎn)命名，而以功用命名，專指朝廷郊廟祭祀音樂(lè)（少量用于燕射）。其中有“先王之樂(lè)”留存，有依先王樂(lè)理之重建，也有以新聲之創(chuàng)制，一概看作“先王之樂(lè)”很不準(zhǔn)確。二是歷代皆有雅樂(lè)，只有隋代把清樂(lè)當(dāng)作雅樂(lè)，總體上得不出清樂(lè)取代雅樂(lè)之結(jié)論。三是雅樂(lè)曾取資于俗樂(lè)、胡樂(lè)等，但雅樂(lè)僅供朝廷郊廟祭祀之用，傳播范圍十分有限，很難成為流行音樂(lè)，談不上被流行音樂(lè)取代。從音樂(lè)發(fā)展及音樂(lè)志書(shū)記載看，清樂(lè)和燕樂(lè)在出現(xiàn)時(shí)間上幾乎不分先后，無(wú)替代關(guān)系。雖然初唐樂(lè)府清樂(lè)曲目表演越來(lái)越少，但并未徹底消失，一些清樂(lè)曲目變成法曲，繼續(xù)用于宴饗。所以“清樂(lè)衰落后燕樂(lè)興起”說(shuō)法不太確切，且唐代燕樂(lè)與清樂(lè)也不是對(duì)立關(guān)系。例如唐代雅樂(lè)除了用于郊廟祭祀，也用于宴饗，燕樂(lè)指宴饗音樂(lè)，燕樂(lè)包含部分雅樂(lè)。另外，《破陣》《上元》《慶善》等燕樂(lè)樂(lè)舞也曾入雅樂(lè)之列。從《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》載儀鳳二年太常少卿韋萬(wàn)石奏請(qǐng)修訂已入雅樂(lè)三大舞事宜可以看出唐代燕樂(lè)與雅樂(lè)是并存關(guān)系而非先后替代關(guān)系，是相互借用關(guān)系而非對(duì)立關(guān)系。故雅樂(lè)被燕樂(lè)取代的結(jié)論也不準(zhǔn)確。出現(xiàn)這些問(wèn)題，是由于當(dāng)下學(xué)科劃分過(guò)細(xì)，學(xué)科間交流有限，造成層層的學(xué)科壁壘。故要加強(qiáng)學(xué)科交流，打造互通共鑒。

二、多視角切入，挖掘魏晉南北朝音樂(lè)文化研究新價(jià)值

范子燁的《喉囀與胡笳：中古時(shí)代的喉音藝術(shù)》立足于個(gè)人長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐與田野調(diào)查，以漢魏時(shí)代著名詩(shī)人繁欽（？—218）在建安十七年（212）正月寫(xiě)給曹丕（187—226）信中的匈奴車子為核心（《昭明文選》卷四十的《與魏文帝箋》），切入到整個(gè)中古時(shí)代即漢魏南北朝喉音藝術(shù)領(lǐng)域，他認(rèn)為，喉轉(zhuǎn)就是呼麥，胡笳就是莫頓·潮爾。就整體的藝術(shù)風(fēng)格而言，車子的呼麥更偏向于深沉的抒情性的那一類型。在他自由、輕靈、緬邈、哀怨的呼麥聲里，在“日在西隅，涼風(fēng)拂衽，背山臨溪，流泉東逝”的無(wú)限美好的自然背景中，人們或“仰嘆”，或“俯聽(tīng)”，無(wú)不為之“泫泣殞涕，悲懷慷慨”。車子的呼麥所具有的藝術(shù)感染力真是令人遐想不已！曹操西征的赫赫功業(yè)已消失在歷史中，但大軍中小小的車子卻以自己的呼麥之音穿越歷史長(zhǎng)空，帶著草原氣息走來(lái)。所以，車子（198—？）是偉大的，是不朽的?！昂韲室?，與笳同音”這八個(gè)字相互印證，喉音的歌唱技巧和胡笳具有同質(zhì)性。通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的清理與闡釋，將古代文獻(xiàn)與現(xiàn)代活態(tài)相印證，音樂(lè)學(xué)分析與詩(shī)學(xué)解讀、美學(xué)分析與歷史學(xué)解讀、豐富的第一手材料與現(xiàn)代性的闡釋相結(jié)合，揭示藝術(shù)的真實(shí)與感染力。

項(xiàng)陽(yáng)的《重新認(rèn)知兩晉南北朝對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的價(jià)值》通過(guò)對(duì)近些年的研究?jī)?nèi)容梳理與回顧指出，學(xué)界常以漢唐論中國(guó)音樂(lè)文化，將兩晉南北朝涵蓋其中，影響后世國(guó)家音樂(lè)文化發(fā)展的樂(lè)籍制度;禮樂(lè)文化新發(fā)展和雅樂(lè)重新定位;佛教音聲對(duì)中原音樂(lè)文化的重要影響;周邊國(guó)度特別是西域諸國(guó)音樂(lè)文化對(duì)中原實(shí)質(zhì)性的影響，大多形成于兩晉南北朝時(shí)期，有些甚至具有開(kāi)創(chuàng)性意義，能夠改寫(xiě)中國(guó)音樂(lè)文化史。學(xué)界應(yīng)對(duì)這一歷史時(shí)期音樂(lè)文化現(xiàn)象深入探討，重新認(rèn)知兩晉南北朝時(shí)期音樂(lè)文化的重要價(jià)值。例如，樂(lè)籍制度確立對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)，《魏書(shū)·刑罰志》等多種文獻(xiàn)明證，此前沒(méi)有明確專設(shè)樂(lè)籍歸之。樂(lè)籍制度的源頭為北朝時(shí)期，官屬樂(lè)人設(shè)置專門(mén)戶籍，文獻(xiàn)涉及三種人：刑事犯罪人員的眷屬，陣獲俘虜及其眷屬以及因政治獲罪者的眷屬入籍，以樂(lè)戶稱之，逐漸形成專業(yè)、賤民、官屬樂(lè)人群體，承載國(guó)家禮制儀式用樂(lè)和俗樂(lè)的為用。正是與國(guó)家禮樂(lè)制度緊密關(guān)聯(lián)，彰顯了這個(gè)專業(yè)群體存在的必要性。周代確立國(guó)家禮樂(lè)制度，樂(lè)與禮制儀式相須。禮樂(lè)面對(duì)特定對(duì)象、特定儀式和儀程、樂(lè)人群體性存在、樂(lè)之形態(tài)在儀程中固化為用。俗樂(lè)類下，隨時(shí)代發(fā)展創(chuàng)造出一系列音聲技藝類型，諸如說(shuō)唱、歌舞、戲曲、器樂(lè)等，同樣形成一條主導(dǎo)脈絡(luò)。儀式與非儀式為用、禮樂(lè)和俗樂(lè)兩條主導(dǎo)脈絡(luò)不斷發(fā)展且一以貫之，成為國(guó)家用樂(lè)的整體樣態(tài)。在歷史語(yǔ)境下，禮樂(lè)、俗樂(lè)為用必定活態(tài)承載，由此加深對(duì)國(guó)家用樂(lè)深層認(rèn)知，感知樂(lè)這種音聲為主導(dǎo)技藝形態(tài)與禮樂(lè)制度和樂(lè)籍制度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。此外，魏晉南北朝時(shí)期文化交往引發(fā)了音樂(lè)的一系列變化，諸如國(guó)家音樂(lè)傳播制度、雅胡俗三分禮樂(lè)為用現(xiàn)象、佛教洞窟音聲認(rèn)知等。魏晉南北朝時(shí)期應(yīng)引起音樂(lè)學(xué)界足夠重視，拓展開(kāi)來(lái)會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展的認(rèn)知有極大助益。

秦序的《南北朝文化藝術(shù)的多元發(fā)展及兩極端現(xiàn)象的繼起與并存》認(rèn)為，費(fèi)孝通“多元一體格局”思想給文化藝術(shù)研究，帶來(lái)非常重要的啟迪：中國(guó)歷史上有在多元化發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐漸實(shí)現(xiàn)一體的時(shí)代，即多元前提下追求一體化為主線的時(shí)代——“多元一體發(fā)展”時(shí)代。另外，也有某個(gè)一體化的結(jié)構(gòu)下，多元逐漸發(fā)展，導(dǎo)致舊的一體分化解構(gòu)，再經(jīng)多元進(jìn)一步發(fā)展后，逐漸形成新的一體化建構(gòu)的時(shí)代，即“一體多元發(fā)展”時(shí)代。西周時(shí)代封邦建國(guó)和制禮作樂(lè)，秦朝在郡縣制基礎(chǔ)上推行書(shū)同文、車同軌、形同倫等舉措。漢代又進(jìn)一步施行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的決策。因此，秦漢王朝建構(gòu)的是新的多元一體格局，是在前一種西周建構(gòu)的多元一體格局基礎(chǔ)上，經(jīng)由春秋戰(zhàn)國(guó)多元發(fā)展之后，建構(gòu)起來(lái)的多元一體新格局和新階段。它繼承和發(fā)展了前一種多元一體格局，但不是復(fù)舊，而是實(shí)現(xiàn)了多方位的創(chuàng)新發(fā)展，是一種螺旋性的上升。魏晉南北朝，是秦漢大一統(tǒng)專制集權(quán)社會(huì)之后出現(xiàn)的分裂割據(jù)時(shí)代。它既是長(zhǎng)期大動(dòng)蕩、大沖突、大分裂的時(shí)代，也是多民族進(jìn)入中原地區(qū)與漢民族大交流、大融合而激烈互動(dòng)的時(shí)代。秦漢大一統(tǒng)王朝的文化藝術(shù)，是“一體化”為主、多元化發(fā)展為次的新高點(diǎn)、頂點(diǎn)、端極，實(shí)現(xiàn)高度的“文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一”;魏晉南北朝則是文化多元發(fā)展為主、一體化發(fā)展為次為后的另一個(gè)新高點(diǎn)、頂點(diǎn)、端極，是“亂世中的文化多元走向”。可謂兩大極端之間的一次來(lái)回大擺動(dòng)。因此從秦漢到魏晉南北朝，出現(xiàn)了中華文化史上不多見(jiàn)的思想、文化和藝術(shù)的“兩極端并起”，或“兩極端并存”的奇特景象。諸如過(guò)去經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)為獨(dú)尊的文化模式，魏晉以后進(jìn)入低谷。玄學(xué)、佛教、道教種種宗教和異端思想則大興，由此形成了儒學(xué)、玄學(xué)，二教道教佛教相互結(jié)合、相互融合的多元激蕩格局。文化的多重碰撞融合，使文化呈現(xiàn)了多樣性、豐富性，文化得到多向度的豐富發(fā)展;戰(zhàn)亂頻仍、災(zāi)難慎重，局部地區(qū)或短暫時(shí)間，又有相對(duì)安定和繁榮的局面出現(xiàn);佛教大興和滅佛;政治黑暗混亂，社會(huì)充滿苦難，文化藝術(shù)卻多元、自覺(jué)發(fā)展;傳統(tǒng)中原漢民族的禮樂(lè)文化，值此亂世，遭到嚴(yán)重大破壞、大擠壓，但在南方地區(qū)則得到尊重和傳承，甚至變俗為雅。種種矛盾的評(píng)價(jià)、種種兩極端事項(xiàng)的出現(xiàn)，正反映這一時(shí)代思想文化上的兩極端繼起，或兩極端并存，非常值得關(guān)注。

孟凡玉、韓啟超、柏互玖、周靜婉、吳夢(mèng)雅基于深厚的文獻(xiàn)功底，從微觀具體入手，考察了魏晉南北朝時(shí)期的相關(guān)音樂(lè)儀式、機(jī)構(gòu)、制度、樂(lè)器等方面。趙昆雨、辛雪峰、劉曉偉、李榮有借鑒考古學(xué)、圖像學(xué)等研究方法與理念，將研究目光從紙質(zhì)文獻(xiàn)擴(kuò)大到實(shí)物、活態(tài)中，不斷地為中國(guó)古代音樂(lè)研究補(bǔ)充新材料。孫云、金溪探討了佛教音聲與儀式對(duì)音樂(lè)研究的重要意義。學(xué)者們圍繞魏晉南北朝文化的研究?jī)?nèi)容與方法、理念與意義，提出了一系列重要的思想、觀點(diǎn)和判斷，并嘗試突破現(xiàn)有研究的局限，對(duì)魏晉南北朝文化做更深入的探索與解析，全面挖掘這一重要?dú)v史時(shí)期的文化蘊(yùn)含。

結(jié)?語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記以共商、共建、共享為原則，以和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏精神為指引，倡導(dǎo)打造命運(yùn)共同體和利益共同體。中國(guó)自古重視對(duì)外交往，中華文化在繁榮交流學(xué)習(xí)中形成了“美美與共”的多元特色。多元的文化互動(dòng)，成就出燦爛的絲路文化。所以，保持開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒思想，才能更好地收獲璀璨文化。習(xí)總書(shū)記對(duì)外訪問(wèn)的講話思想為魏晉南北朝音樂(lè)文化研究指明了方向。

本次與會(huì)專家學(xué)者從各自研究領(lǐng)域出發(fā)，從廣闊的視角對(duì)魏晉南北朝音樂(lè)文化進(jìn)行了深入討論，為音樂(lè)學(xué)此時(shí)期的研究提供了新視野，拓展了相關(guān)論題研究的路徑與方法。秦序先生在會(huì)后總結(jié)：“這次研討會(huì)不是音樂(lè)界關(guān)起門(mén)來(lái)自說(shuō)自話，而是將不同知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式的學(xué)者匯集，討論和研究共同關(guān)心的問(wèn)題，從不同角度、不同層次提出新的見(jiàn)解，迸發(fā)出創(chuàng)造的火花，形成異質(zhì)綜合的優(yōu)勢(shì)。另外，這次研討會(huì)也提醒我們關(guān)注各學(xué)科之間的結(jié)合互動(dòng)關(guān)系，以及各分支學(xué)科總方向的一致和整體的統(tǒng)一;提醒我們注意采用更多方法、選取更多視角，來(lái)揭示研究對(duì)象——音樂(lè)藝術(shù)及其相關(guān)行為、事項(xiàng)、思想、意識(shí)、文化等多層面復(fù)雜結(jié)構(gòu)，進(jìn)而總結(jié)中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的特色、獨(dú)立的發(fā)展道路及體系?！?/p>

黃翔鵬先生曾提出“三個(gè)斷層”[1]說(shuō)法，中國(guó)歷史在每一次斷層都經(jīng)歷著劇烈的時(shí)代變革，春秋時(shí)期周天子及其諸侯政治地位的衰落，禮崩樂(lè)壞引發(fā)的社會(huì)格局及秩序的變化，使中國(guó)思想文化步入轉(zhuǎn)型，繼而迎來(lái)第一個(gè)黃金時(shí)代——諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。魏晉南北朝戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、動(dòng)蕩分裂，但思想?yún)s自由創(chuàng)新，文化成果輝煌，史學(xué)家曾將魏晉南北朝比作中國(guó)歷史上第二次百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，在這樣的時(shí)代背景下文化藝術(shù)呈現(xiàn)出多元的發(fā)展。音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等文化因子的融合，儒、道、佛三教信仰的共存，胡、漢文化的沖突與交流，都加速了人性的覺(jué)醒與藝術(shù)的自覺(jué)。

當(dāng)下魏晉南北朝音樂(lè)文化的研究已取得了不少成績(jī)，這是我們前行與創(chuàng)新的基礎(chǔ)。項(xiàng)陽(yáng)主張，要從不同視角把握時(shí)間節(jié)點(diǎn)前后的情狀，辨析相通性和差異性，再挖掘重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)的價(jià)值意義。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨說(shuō)過(guò)，唯有相互交流我們各自的才能，方能共同點(diǎn)燃我們的智慧之燈。通過(guò)會(huì)議，與會(huì)代表交流學(xué)術(shù)研究視角與方法，多學(xué)科對(duì)話中對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的資料再共享與研讀，極大促進(jìn)了魏晉南北朝文化研究的繁盛新局面。

注釋：

[1]黃翔鵬.黃翔鵬文存[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2007（05）：94—95.

（責(zé)任編輯：張洪全）