有感于斯言，胸中積郁繁復(fù)思緒，竟遲遲不敢落筆。大抵是自知才疏學(xué)淺，讀畢心懷敬仰歆慕之情，不敢妄加評論。于是又反復(fù)通讀幾遍，輔之閱讀了相關(guān)論文，草草看了些別家談?wù)撜Z的集子，這才下定決心從先生的自序里面摘了自以為可以概覽其人治學(xué)態(tài)度與本書的兩句話，從這里談起。

知人論世，錢穆先生著此書時(shí)正值學(xué)術(shù)盛年，而彼時(shí)中國正處于內(nèi)憂外患壓迫下，剛剛踉蹌著步入近代。重壓之下，民族傳統(tǒng)的知識、思想與信仰價(jià)值體系面臨著解體和重構(gòu)，如先生所言，朱本已經(jīng)過去七百多年了，其中內(nèi)容對于今日的指導(dǎo)意義必然有所偏離，而論語作為一本思想指導(dǎo)性的思想集合本，必然是要有其可適用性的。先生寫作初衷大概有二：一是對于《論語》一書的解說紛紜，諸多大賢都有著自己的視角和體悟，此書欲備采眾說，折衷求是，熔鑄為一家之言;二是論語其言至簡，普羅大眾正確領(lǐng)悟的門檻太高，需要一本平易而不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖?，成為人人皆可讀之注。

也就是說，本書的著作方向起初就被確定為“人人可讀之”的普泛性注釋讀本，這有兩點(diǎn)值得思考。首先，人之為學(xué)所求不過有益于社會，那么學(xué)術(shù)和文化的普及就不能局限于知識領(lǐng)域的高的層級，不可以專才自居自限，應(yīng)更多的使學(xué)術(shù)成果易被接受。這一點(diǎn)前些年有大學(xué)已經(jīng)做出了嘗試，試圖“學(xué)術(shù)下移”，并擬定了職稱評價(jià)的相關(guān)辦法，雖然在執(zhí)行層面上無疑是存有漏洞的，但是其出發(fā)點(diǎn)的確值得贊賞。錢穆先生此書的受眾預(yù)設(shè)和寫作思維對今天專業(yè)化、職業(yè)化的治學(xué)傾向有很大的啟發(fā)。其次，雖為國學(xué)大師，撰寫這份“普適性讀本”之時(shí)，他仍保有高度的嚴(yán)謹(jǐn)精神，多次返稿、改訂，乃至“常一人，或半天，或全天，獨(dú)坐空樓，已涼天氣未寒時(shí)，簾寂寂，至今回味，仍感到樂趣無窮”。如此，十載方得功成。他一直保有著“溫情與敬意”的文化態(tài)度，由學(xué)入信，本書即體現(xiàn)了他對中國傳統(tǒng)文化的信仰。這也是他一生所秉持的風(fēng)骨。

回歸文本，所謂新解，無非兩層含義：一為解，即對于《論語》文本的分析闡釋;一為新，此新指的是錢老薈萃前賢思想而凝練以“時(shí)代之語言觀念加以申述”。

彼時(shí)正值白話文運(yùn)動剛興起之際，斟酌嘗試過后，先生最終決意使用較簡直的文言，規(guī)避純白話對于論語精意的過分繁化和淺薄化，同時(shí)也兼顧了文章的可讀性。學(xué)者，后覺習(xí)效先覺之所學(xué)也;習(xí)者，如鳥學(xué)飛，數(shù)數(shù)反復(fù)。正如錢老所言“雖或多費(fèi)玩索之功，然亦可以凝其神智，浚其深慧。”真正得到學(xué)習(xí)論語的精髓所在。

既得魚兔，筌蹄可棄。這是錢穆先生在《漫談〈論語新解〉》一文中談到的。此書旨在幫助讀者理解論語，理解孔子其人其哲思，并非著力要抽離出來特定概念，單獨(dú)立言，甚至“離開了《論語》原文，我的新解便更無少許剩余的獨(dú)立價(jià)值可言，那便是我的成功，那便是我作新解時(shí)所要到達(dá)的一個(gè)理想境界?！币蚨X注與以朱熹為代表的宋代理學(xué)家們最大的差異就在于，錢主要是依原文之勢做解既為注疏類著述，先生致力于貼合原文，還原本初文意，不抽離出來抽象的“義”、“禮”，進(jìn)行獨(dú)立的延伸定義，而是依孔原意“就人就事論”。

作為“人人可讀之注”，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)與簡平的語言表述和社會倡導(dǎo)之間尋找平衡點(diǎn)尤為重要。本書不側(cè)重于清代的考據(jù)學(xué)派，亦不側(cè)重于宋代獨(dú)立升華價(jià)值的取向，而是如錢穆先生在《漫談〈論語新解〉》一文中所言：“我寫《新解》雖說是義理考據(jù)辭章三方兼顧，主要自以解釋義理為重”。重在解說論語背后包蘊(yùn)的孔子的哲思，而并沒有陷入對于獨(dú)立文本的過分糾結(jié)之中，在嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)和追求內(nèi)理之間尋找到了一個(gè)很好的平衡點(diǎn)。

錢賓四先生的另一個(gè)學(xué)術(shù)特質(zhì)是以史學(xué)立場注釋經(jīng)學(xué)，這一方面體現(xiàn)在本書中有著浮光掠影對于彼時(shí)時(shí)代歷史問題的呼應(yīng)，一方面體現(xiàn)在其在闡釋孔子的道德觀的基礎(chǔ)上，亦著眼于孔子的政治見地，具體表現(xiàn)為對于其所著《春秋》的重視，強(qiáng)調(diào)孔子一方面對于政治法度是有所新創(chuàng)的，一方面（尤在禮制等方面）又是“信而好古的”。

正如在錢穆先生發(fā)表的其他文章中提到《論語新解》時(shí)所指出的，論語中體現(xiàn)的孔子的哲思多以“結(jié)論”的形式直接呈現(xiàn)，略去了西方哲學(xué)體系架構(gòu)中所必不可少的問題提出、反復(fù)思辨、得解的過程，但這并不可以說明孔子熠熠生輝的智慧結(jié)晶并非哲思。而是說明探求以《論語》為代表的中國哲學(xué)著作時(shí)，應(yīng)從中國文化自有的演進(jìn)脈絡(luò)出發(fā)，而不是以外來思想架構(gòu)去肢解經(jīng)典，自縛于西方哲學(xué)的邏輯框架之中。

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。我相信錢老是有著真正的屬于儒家的濟(jì)世情懷與擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)者，以溫情與敬意傳遞自己所信仰的中國傳統(tǒng)文化之中的精魂。熔鑄而成的一家之言是探求論語精神的當(dāng)代價(jià)值的思考，所成的人人可讀之注又何嘗不是旨在喚起人們對于祖國文化的認(rèn)同感。因?yàn)樗嘈胖腥A之脈必不絕于此，未來仍是方圓千里萬里的江山，這是一種不講道理的熱情，也是一種兢兢業(yè)業(yè)學(xué)習(xí)中國深厚傳統(tǒng)文化之后所得出的合理推想，由學(xué)入信，不外乎此。

通于古今，無物不然。以廣袤星光引路，恰如北辰。

作者簡介

褚昱辰（2000—），女，漢族，山東濟(jì)南人，本科學(xué)生，研究方向：經(jīng)濟(jì)犯罪偵查。