莫言的小說(shuō)《蛙》圍繞“蛙”這一核心意象，展現(xiàn)了近六十年來(lái)計(jì)劃生育政策在中國(guó)農(nóng)村的演變發(fā)展.同時(shí)，以獨(dú)特的人物視角，塑造了姑姑跌宕、傳奇的人生經(jīng)歷。在特定歷史時(shí)期，年青的姑姑以科學(xué)接生法享譽(yù)高密東北鄉(xiāng)，被譽(yù)為“活菩薩”;中年時(shí)卻因偏激推行計(jì)劃生育而被唾罵為“活閻王”;年邁時(shí)自我覺(jué)醒而飽受良心的痛苦折磨。透過(guò)莫言對(duì)命運(yùn)多舛的“姑姑”的人物塑造，我看到粗暴行為下的姑姑有一份慈悲的胸懷，她犧牲小我，成就大我，獨(dú)自背負(fù)罵名，是一位承擔(dān)了時(shí)代苦難的“神”;我也看到《蛙》從深層次闡釋了倫理、道德以及法律通過(guò)權(quán)力規(guī)訓(xùn)對(duì)人性的異化。

姑姑身份的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程。她根正苗紅，早在幼年時(shí)期，姑姑就被侵華日軍抓進(jìn)平度城里，有著與日本司令斗智斗勇的傳奇經(jīng)歷。這種經(jīng)歷使得人們都對(duì)她敬重三分。再加上她天生的豪爽性格，使得她在村子里成為某種權(quán)威式的鐵腕人物。17歲，她在鄉(xiāng)里推廣新法接生，淘汰了老娘婆愚昧落后的接生方法，她曾經(jīng)給無(wú)數(shù)小孩接生，在鬼門關(guān)上搶救過(guò)許多婦嬰的生命，在很多人的眼里，姑姑就是送子觀音，是轉(zhuǎn)世的“活菩薩”。

直至上世紀(jì)五、六十年代，國(guó)家推行計(jì)劃生育政策。由于計(jì)劃生育和中國(guó)農(nóng)村長(zhǎng)期形成的“多子多?！钡膫鹘y(tǒng)倫理相悖，因此姑姑只能通過(guò)強(qiáng)硬的手段來(lái)控制百姓的生育權(quán)。小說(shuō)著力刻畫了姑姑在實(shí)施計(jì)劃生育過(guò)程中的“活閻王”形象。她宣稱：“黨指向哪里，我就沖向哪里！”并始終固守著“決不讓一個(gè)漏網(wǎng)”的原則，不放過(guò)任何一個(gè)無(wú)計(jì)劃懷孕的婦女，甚至大義滅親。為了不折不扣地執(zhí)行計(jì)劃生育政策，她與抵制“人流”“結(jié)扎”的鄉(xiāng)民們開展了一場(chǎng)近似于戰(zhàn)爭(zhēng)的殊死較量。這給她后來(lái)的悲劇命運(yùn)和人生遭際埋下了禍根。

為了計(jì)生工作，在莫言的筆下，姑姑已完全被妖魔化了，她挖空心思設(shè)計(jì)“土政策”，甚至“把對(duì)付日本鬼子的辦法都用上了”。如小說(shuō)中寫到的，在圍堵張拳老婆的過(guò)程中，姑姑不僅讓秦河放慢行船速度，還有心調(diào)侃：“你看看，她鳧得多好呀，她把當(dāng)年游擊隊(duì)員對(duì)付日本鬼子的辦法都用上了啊！”姑姑快意的調(diào)侃折射出她最終從一個(gè)治病救人的醫(yī)者淪為一個(gè)潛在的殺人者。姑姑對(duì)事業(yè)的堅(jiān)定與狂熱使她猶如上緊了發(fā)條的鬧鐘，一刻都停不下來(lái)。即使遭受鄉(xiāng)民的謾罵甚至毆打，她都凜然應(yīng)對(duì)，顯現(xiàn)了一個(gè)對(duì)工作極端熱忱而又冷酷無(wú)情的農(nóng)村基層執(zhí)法女干部形象。小說(shuō)中有一段很有趣的對(duì)話?！艾F(xiàn)在有人給姑姑起了個(gè)外號(hào)叫‘活閻王，姑姑感到很榮光！對(duì)那些計(jì)劃生育內(nèi)生育的，姑姑焚香沐浴為她接生;對(duì)那些超計(jì)劃懷孕的——姑姑對(duì)著虛空猛劈一掌——決不讓一個(gè)漏網(wǎng)。”在這些完全政治化的說(shuō)辭中，我們不僅可以看到計(jì)劃生育政策的政治動(dòng)員和實(shí)施模式，也看到了這種政治化的動(dòng)員模式對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生的深刻影響。在姑姑略帶夸張而又極具真實(shí)意味的手勢(shì)中，我們完全看不到一個(gè)鄉(xiāng)村醫(yī)生應(yīng)該有的對(duì)生命的憐憫，而是一個(gè)完全沒(méi)有個(gè)人意志，沒(méi)有個(gè)體自主性，沒(méi)有反思意識(shí)的工具，“一切聽從黨和國(guó)家的號(hào)召，黨和國(guó)家要求我們做出犧牲，我們不假思索就會(huì)這么做”。在政治倫理的規(guī)訓(xùn)下，姑姑將計(jì)劃生育政策作為終極信仰去追求，當(dāng)她以近乎瘋狂的意志去執(zhí)行國(guó)家權(quán)力話語(yǔ)時(shí)，喪失的恰恰是對(duì)生命的悲憫與敬畏之心。因此，姑姑這一形象的意義在于她不僅呈現(xiàn)了歷史政治在個(gè)體生命中打下的烙印，更重要的是她體現(xiàn)了政治話語(yǔ)裹挾下人性的畸變。

姑姑把一生都獻(xiàn)給了自己鐘愛(ài)的婦產(chǎn)科事業(yè)。然而，晚年的姑姑內(nèi)心卻陷入了深深的痛苦和懊悔中，只能通過(guò)泥塑嬰兒來(lái)贖罪，完成自我解脫。

雖然姑姑在其執(zhí)行過(guò)程存在“喝毒藥不奪瓶，想上吊給根繩”，以及強(qiáng)行墮胎等有違人道的做法。但若無(wú)她，計(jì)劃生育政策恐怕無(wú)從落地，無(wú)法執(zhí)行。是她“用超人一般的狠勁和兇殘，成功遏止了東北鄉(xiāng)的人口增長(zhǎng)”，避免了人口增長(zhǎng)的無(wú)序狀態(tài)。年輕時(shí)不遺余力地執(zhí)行計(jì)劃生育，老來(lái)卻又因?yàn)橛?jì)劃生育而負(fù)罪前行。在特定歷史時(shí)期，她傷害了別人，自身也受到了傷害。她忍辱負(fù)重，獨(dú)自背負(fù)著那個(gè)時(shí)代的痛苦，為了社會(huì)的發(fā)展，犧牲小我，成就大我。我看到的是，在粗暴與野蠻行為下，姑姑懷有一份慈悲胸懷。如果說(shuō)迎接新生工作中的姑姑是“送子觀音”，那么執(zhí)行計(jì)生工作中的姑姑乃是一位不顧世俗眼神、勇于承擔(dān)時(shí)代罪惡與苦難的“神”?？梢?jiàn)，姑姑這一形象不僅承載了莫言對(duì)生命政治的思考，也集中體現(xiàn)了作家人性探索的力度與深度。

姑姑的形象豐富而復(fù)雜，具有深刻的寓意。通過(guò)“必要惡”的視角，我們?cè)凇白锶恕迸c“懺悔者”之外，可以看出姑姑是位犧牲小我、成全大我，忍辱負(fù)重地背負(fù)著特定時(shí)代苦難的女性形象。粗暴的行為難掩她慈悲的胸懷，如莫言所言的“姑姑是我心中的神”，一位勇于承擔(dān)時(shí)代罪惡與苦難的“神”，更能涵括姑姑形象的豐富性與復(fù)雜性，更得姑姑形象的神髓，也更能體現(xiàn)小說(shuō)主題的深刻性。

特殊的身世和特殊的年代造就了姑姑對(duì)事業(yè)的堅(jiān)定與忠誠(chéng)，被鄉(xiāng)民奉為“送子觀音”、轉(zhuǎn)世的“活菩薩”，但也因偏激推行計(jì)劃生育，被鄉(xiāng)民唾罵為“活閻王”。晚年的姑姑潛心懺悔，這是姑姑傳奇人生的一種自我覺(jué)醒。姑姑的一生充滿悲劇色彩，坎坷的命運(yùn)貫穿始終。但不管怎樣，姑姑對(duì)黨和革命事業(yè)的堅(jiān)守與擁護(hù)始終沒(méi)有動(dòng)搖。相反，她在晚年通過(guò)對(duì)自己深處的矛盾與糾結(jié)、革命與人性沖突的深刻反思后，在救贖中完成了自我意識(shí)的覺(jué)醒，實(shí)現(xiàn)了人性的回歸。而這種自我的覺(jué)醒與人性的回歸，莫言卻賦予其深厚的文化內(nèi)涵，承載了莫言對(duì)歷史、人性和生命價(jià)值的反思，表現(xiàn)了人性、生命、情感等在國(guó)家意志和民間倫理矛盾下的沖突與畸變，記錄著一個(gè)時(shí)代的烙印。

作者簡(jiǎn)介

翟靜萍（1996.10—），女，廣東河源，本科，漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）2016級(jí)04班。