【摘 要】 本文通過對朝鮮時(shí)代的儒士精神進(jìn)行分析，從而探索傳統(tǒng)的儒士精神是否在當(dāng)今社會(huì)依舊具有價(jià)值。由于過去和當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代差異，如何去除過去的儒士文化中的糟粕，借鑒其中的合理的部分，和當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合，進(jìn)一步發(fā)揮儒士文化的積極作用，從而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。通過探索朝鮮時(shí)代的儒士精神，發(fā)掘其中具有現(xiàn)實(shí)意義價(jià)值的內(nèi)容，從而解決當(dāng)今社會(huì)所面臨問題，以此方向進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵詞】 儒士精神 朝鮮時(shí)代 韓國文化 儒教 退溪李愰

1.文人精神的意義和體現(xiàn)

韓文中的“文人”，依據(jù)《儒教大事件》的解釋是三國時(shí)代在高神道的背景下，一種理想化的人格，而作為一種官職而使用的。儒士由檀君朝鮮而來，而且在高句麗的儒生制度和模仿的新羅興王時(shí)期的國選花郎等，也在高麗時(shí)期，書生或花郎也不斷被改用，但在朝鮮時(shí)代，“儒生”轉(zhuǎn)變?yōu)槿迳娜?，“儒生”是韓國的武士，是韓民族的精神，是連接教育思想和儒教的橋梁。

但隨著時(shí)代的潮流，“儒生”這一名稱的使用，即使稍有變化，但在其內(nèi)容和意義上，也會(huì)直接或間接地受到先輩的影響，從而形成了當(dāng)代的儒士文化。因此，在朝鮮時(shí)代的“儒生”和“文人精神”中，也會(huì)不知不覺間潛意識(shí)地將其融入其中。

朝鮮時(shí)代的儒生身份是“良人”，經(jīng)濟(jì)上農(nóng)村地區(qū)的中小地主出身人士是主流。這是把朝鮮作為國學(xué)的性理學(xué)作為主攻，實(shí)踐其理念的學(xué)者。在士的階段，以修己為本，在大夫階段，以治人為本。

從古代開始，韓民族的文人精神是通過人格的修養(yǎng)，同時(shí)追求道德的榜樣和“愛國忠烈”等社會(huì)功能。從對栗谷的儒生的定義來看，儒生不僅要學(xué)習(xí)修己和治人、政治學(xué)科等，所以在修己和治人兩種中有一種不足，也就不具備儒生的資格。另外，栗谷說：“即使儒生有學(xué)問，而且有深?yuàn)W的學(xué)問哲學(xué)，但如果不明確其能力和處世的進(jìn)步，就不能承認(rèn)是書生?！笨傊迨繒?huì)鞏固自己的地位，在學(xué)習(xí)圣人的同時(shí)，還可以兼顧學(xué)問和政治。因此，儒士具有在外或在家中作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的主體，作為履行自己任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者的氣質(zhì)。

2.李愰的文人精神

退溪的姓是李，名字叫做愰，字景浩。退溪又叫陶臾，或者退陶。清涼山人。他在燕山君7年，陰歷11月25日，慶尚道藝安縣的溪里（現(xiàn)在的慶尚北道安東市陶山面馬慧利）作為8兄妹中的老小出生。當(dāng)時(shí)，他的父親是進(jìn)士，在他的身份中，他的身份是擁有未來的貴族家庭出身。

在朝鮮時(shí)代儒生的退溪對于儒士文化的確立，起到了不可磨滅的作用。記述如下：

“前朝（高麗）的儒生，崇尚的是獨(dú)特性，例如佛教和儒學(xué)，安成文公推崇在學(xué)校進(jìn)行儒學(xué)教育雖然引起了一定的社會(huì)風(fēng)潮，但也沒到道的階段。在末期的時(shí)候，像道德和禮節(jié)兼?zhèn)涞泥崌[一類的人，也不少。但還是無法和李愰相提并論?！?/p>

退溪表示：“儒生是禮貌的象征，而且是有精神的地方?！钡峭讼顒?dòng)的時(shí)期是因持續(xù)的私有化，導(dǎo)致思想的倒塌，導(dǎo)致了社會(huì)的滅亡。因此，在此過程中，他也擔(dān)心自己的儒生地位。他還說：“雖然說道德是崇高的，但如果沒有實(shí)際情況，平時(shí)會(huì)崇尚節(jié)義，但如果遇到變故，就會(huì)根據(jù)理解進(jìn)行批評?！?/p>

他出生僅7個(gè)月就失去了40歲正當(dāng)壯年的父親。在他父親的熏陶下，在貧苦的生活中長大了。當(dāng)時(shí)，父親的孩子中只有大哥結(jié)了婚，而其他的兄弟都是年幼的孩子，因此，母親只能獨(dú)自一人耕種來撫養(yǎng)他們。

與此同時(shí)，退溪是這樣的思想家，也受到了迫害。在這種艱難的氛圍中，他一生，在這樣的情況下，樹立了自己的思想。持續(xù)的私有化，使他遠(yuǎn)離政治，致力于學(xué)習(xí)文學(xué)研究和落后的教育。他主動(dòng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)和名望，具備了成為無數(shù)人所仰望的大學(xué)士。就像這樣，從“性理學(xué)”引進(jìn)后，曾經(jīng)生活在土地化時(shí)代的退溪，與前時(shí)代的儒生相比，對儒教的本質(zhì)和根本的精神更加嚴(yán)格，而且政治也從這種觀點(diǎn)出發(fā)。因此，在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中，研究出了難以實(shí)現(xiàn)的理想的學(xué)問，并以此來要求學(xué)生。

退溪說，朱子是他尊敬的老師。在看了朱子的論述之后，自己才發(fā)現(xiàn)自己的不足。就像他寫的一樣，“退溪”認(rèn)真地繼承了朱子的理論，并把以朱子為中心的宋、元、明代的性理學(xué)進(jìn)行了整理。

3.結(jié)論

朝鮮時(shí)代的儒生是社會(huì)的良心，也是人性和人格的標(biāo)準(zhǔn)。另外，作為各時(shí)代要求的理念性領(lǐng)導(dǎo)人和作為知識(shí)分子承擔(dān)了責(zé)任。傳統(tǒng)的儒士比起追求現(xiàn)實(shí)的欲望，更追求普遍價(jià)值。儒士是與普通人區(qū)別的少數(shù)精英（elite）。他們的目標(biāo)是，作為領(lǐng)導(dǎo)者的義務(wù)和社會(huì)成員共同生活的共同體。儒士比起物質(zhì)上的利益，更關(guān)心道德的正當(dāng)性，所以絕不能過上安逸的生活。但是，他們在不斷的學(xué)問和自我修養(yǎng)的過程中，憑借頑強(qiáng)的毅力克服了這個(gè)問題。

先驅(qū)者首先要對自己進(jìn)行嚴(yán)厲的批評和反省，從而使自己人格健全，同時(shí)也成為社會(huì)制度的動(dòng)力。在這種精神上的動(dòng)力，在歷史中，甚至有很多人在跳入仕途，而在倭亂等國難時(shí)期，有很多忠臣、烈士、義士，從而支撐了韓民族生活方式。

在“儒生精神”中，在政治方面提出了否定的觀點(diǎn)，為強(qiáng)調(diào)倫理道德，努力實(shí)現(xiàn)道德道德，而努力的儒士們的作風(fēng)，在物質(zhì)名利中形成了廉潔的人品和人格。他們的堅(jiān)強(qiáng)的精神，成為實(shí)現(xiàn)“義氣”的基礎(chǔ)，為國家國難的運(yùn)動(dòng)獻(xiàn)身的原動(dòng)力。但過分執(zhí)著于道德時(shí)，一不小心就會(huì)被拘泥于身份主義和形式上的名分主義等，表現(xiàn)出文人的脆弱，并使其成為回避現(xiàn)實(shí)的原因，這一點(diǎn)也能從過去儒生的陰影中覺察到。

在現(xiàn)代史的豐饒和安樂的情況下，我們正在追求無盡的物欲，而不顧一切，放任自流的個(gè)人利己主義下，進(jìn)一步加劇了精神上的荒廢。在這種時(shí)代背景下，“文人精神”可以成為糾正這一問題的重要支柱。不妥協(xié)和不后退，實(shí)現(xiàn)正義的先驅(qū)性精神可以牽制執(zhí)政階層，賦予他們的刺激和反省的機(jī)會(huì)。這是讓我們重新振作起來的原因，是一種以自豪的傳統(tǒng)精神，更應(yīng)該融入現(xiàn)實(shí)的時(shí)代精神的儒生精神。

【參考文獻(xiàn)】

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[4] 盛白孝，《論語集注》，傳統(tǒng)文化研究會(huì)，2006。

作者簡介：楊鋮（1995），男，漢族，河北邯鄲，研究生，朝鮮語口譯，天津師范大學(xué)，天津、300380。