【摘 要】 本文通過對朝鮮時代的儒士精神進(jìn)行分析,從而探索傳統(tǒng)的儒士精神是否在當(dāng)今社會依舊具有價值。由于過去和當(dāng)今社會的時代差異,如何去除過去的儒士文化中的糟粕,借鑒其中的合理的部分,和當(dāng)代社會相結(jié)合,進(jìn)一步發(fā)揮儒士文化的積極作用,從而促進(jìn)社會的進(jìn)步。通過探索朝鮮時代的儒士精神,發(fā)掘其中具有現(xiàn)實意義價值的內(nèi)容,從而解決當(dāng)今社會所面臨問題,以此方向進(jìn)行研究。
【關(guān)鍵詞】 儒士精神 朝鮮時代 韓國文化 儒教 退溪李愰
1.文人精神的意義和體現(xiàn)
韓文中的“文人”,依據(jù)《儒教大事件》的解釋是三國時代在高神道的背景下,一種理想化的人格,而作為一種官職而使用的。儒士由檀君朝鮮而來,而且在高句麗的儒生制度和模仿的新羅興王時期的國選花郎等,也在高麗時期,書生或花郎也不斷被改用,但在朝鮮時代,“儒生”轉(zhuǎn)變?yōu)槿迳娜?,“儒生”是韓國的武士,是韓民族的精神,是連接教育思想和儒教的橋梁。
但隨著時代的潮流,“儒生”這一名稱的使用,即使稍有變化,但在其內(nèi)容和意義上,也會直接或間接地受到先輩的影響,從而形成了當(dāng)代的儒士文化。因此,在朝鮮時代的“儒生”和“文人精神”中,也會不知不覺間潛意識地將其融入其中。
朝鮮時代的儒生身份是“良人”,經(jīng)濟(jì)上農(nóng)村地區(qū)的中小地主出身人士是主流。這是把朝鮮作為國學(xué)的性理學(xué)作為主攻,實踐其理念的學(xué)者。在士的階段,以修己為本,在大夫階段,以治人為本。
從古代開始,韓民族的文人精神是通過人格的修養(yǎng),同時追求道德的榜樣和“愛國忠烈”等社會功能。從對栗谷的儒生的定義來看,儒生不僅要學(xué)習(xí)修己和治人、政治學(xué)科等,所以在修己和治人兩種中有一種不足,也就不具備儒生的資格。另外,栗谷說:“即使儒生有學(xué)問,而且有深奧的學(xué)問哲學(xué),但如果不明確其能力和處世的進(jìn)步,就不能承認(rèn)是書生?!笨傊?,儒士會鞏固自己的地位,在學(xué)習(xí)圣人的同時,還可以兼顧學(xué)問和政治。因此,儒士具有在外或在家中作為實現(xiàn)社會價值的主體,作為履行自己任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者的氣質(zhì)。
2.李愰的文人精神
退溪的姓是李,名字叫做愰,字景浩。退溪又叫陶臾,或者退陶。清涼山人。他在燕山君7年,陰歷11月25日,慶尚道藝安縣的溪里(現(xiàn)在的慶尚北道安東市陶山面馬慧利)作為8兄妹中的老小出生。當(dāng)時,他的父親是進(jìn)士,在他的身份中,他的身份是擁有未來的貴族家庭出身。
在朝鮮時代儒生的退溪對于儒士文化的確立,起到了不可磨滅的作用。記述如下:
“前朝(高麗)的儒生,崇尚的是獨(dú)特性,例如佛教和儒學(xué),安成文公推崇在學(xué)校進(jìn)行儒學(xué)教育雖然引起了一定的社會風(fēng)潮,但也沒到道的階段。在末期的時候,像道德和禮節(jié)兼?zhèn)涞泥崌[一類的人,也不少。但還是無法和李愰相提并論?!?/p>
退溪表示:“儒生是禮貌的象征,而且是有精神的地方?!钡峭讼顒拥臅r期是因持續(xù)的私有化,導(dǎo)致思想的倒塌,導(dǎo)致了社會的滅亡。因此,在此過程中,他也擔(dān)心自己的儒生地位。他還說:“雖然說道德是崇高的,但如果沒有實際情況,平時會崇尚節(jié)義,但如果遇到變故,就會根據(jù)理解進(jìn)行批評?!?/p>
他出生僅7個月就失去了40歲正當(dāng)壯年的父親。在他父親的熏陶下,在貧苦的生活中長大了。當(dāng)時,父親的孩子中只有大哥結(jié)了婚,而其他的兄弟都是年幼的孩子,因此,母親只能獨(dú)自一人耕種來撫養(yǎng)他們。
與此同時,退溪是這樣的思想家,也受到了迫害。在這種艱難的氛圍中,他一生,在這樣的情況下,樹立了自己的思想。持續(xù)的私有化,使他遠(yuǎn)離政治,致力于學(xué)習(xí)文學(xué)研究和落后的教育。他主動學(xué)習(xí)本領(lǐng)和名望,具備了成為無數(shù)人所仰望的大學(xué)士。就像這樣,從“性理學(xué)”引進(jìn)后,曾經(jīng)生活在土地化時代的退溪,與前時代的儒生相比,對儒教的本質(zhì)和根本的精神更加嚴(yán)格,而且政治也從這種觀點(diǎn)出發(fā)。因此,在當(dāng)代現(xiàn)實中,研究出了難以實現(xiàn)的理想的學(xué)問,并以此來要求學(xué)生。
退溪說,朱子是他尊敬的老師。在看了朱子的論述之后,自己才發(fā)現(xiàn)自己的不足。就像他寫的一樣,“退溪”認(rèn)真地繼承了朱子的理論,并把以朱子為中心的宋、元、明代的性理學(xué)進(jìn)行了整理。
3.結(jié)論
朝鮮時代的儒生是社會的良心,也是人性和人格的標(biāo)準(zhǔn)。另外,作為各時代要求的理念性領(lǐng)導(dǎo)人和作為知識分子承擔(dān)了責(zé)任。傳統(tǒng)的儒士比起追求現(xiàn)實的欲望,更追求普遍價值。儒士是與普通人區(qū)別的少數(shù)精英(elite)。他們的目標(biāo)是,作為領(lǐng)導(dǎo)者的義務(wù)和社會成員共同生活的共同體。儒士比起物質(zhì)上的利益,更關(guān)心道德的正當(dāng)性,所以絕不能過上安逸的生活。但是,他們在不斷的學(xué)問和自我修養(yǎng)的過程中,憑借頑強(qiáng)的毅力克服了這個問題。
先驅(qū)者首先要對自己進(jìn)行嚴(yán)厲的批評和反省,從而使自己人格健全,同時也成為社會制度的動力。在這種精神上的動力,在歷史中,甚至有很多人在跳入仕途,而在倭亂等國難時期,有很多忠臣、烈士、義士,從而支撐了韓民族生活方式。
在“儒生精神”中,在政治方面提出了否定的觀點(diǎn),為強(qiáng)調(diào)倫理道德,努力實現(xiàn)道德道德,而努力的儒士們的作風(fēng),在物質(zhì)名利中形成了廉潔的人品和人格。他們的堅強(qiáng)的精神,成為實現(xiàn)“義氣”的基礎(chǔ),為國家國難的運(yùn)動獻(xiàn)身的原動力。但過分執(zhí)著于道德時,一不小心就會被拘泥于身份主義和形式上的名分主義等,表現(xiàn)出文人的脆弱,并使其成為回避現(xiàn)實的原因,這一點(diǎn)也能從過去儒生的陰影中覺察到。
在現(xiàn)代史的豐饒和安樂的情況下,我們正在追求無盡的物欲,而不顧一切,放任自流的個人利己主義下,進(jìn)一步加劇了精神上的荒廢。在這種時代背景下,“文人精神”可以成為糾正這一問題的重要支柱。不妥協(xié)和不后退,實現(xiàn)正義的先驅(qū)性精神可以牽制執(zhí)政階層,賦予他們的刺激和反省的機(jī)會。這是讓我們重新振作起來的原因,是一種以自豪的傳統(tǒng)精神,更應(yīng)該融入現(xiàn)實的時代精神的儒生精神。
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作者簡介:楊鋮(1995),男,漢族,河北邯鄲,研究生,朝鮮語口譯,天津師范大學(xué),天津、300380。