姚丹

摘 要 拙論 《明治初期“立身出世思想”強(qiáng)大影響力管窺》 中談到由于根深蒂固的儒教等封建思想的影響，尤其是隨著天皇制國家的確立和西方實學(xué)向上主義的傳入，以“出仕”為目的的明治初期的“立身出世主義”思想最終形成。本文通過對森鷗外的處女作 《舞姬》 進(jìn)行文本分析，試圖從在天皇制國家的支配下，儒教、武士道等傳統(tǒng)精神根深蒂固，進(jìn)而又被由于吸收西方的立身出世主義而形成的明治初期的立身出世思想所影響，使得當(dāng)時的年輕人對立身出世趨之若鶩，更確切地說就是自行奔走在官路上的必然性這一角度來分析這出悲劇。

關(guān)鍵詞 立身出世 儒教 自我覺醒 矛盾

中圖分類號：I313.064 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1執(zhí)著于立身出世的豐太郎

眾所周知，《舞姬》①的男主人公豐太郎是在“舊藩的學(xué)館”里接受的啟蒙教育。受儒學(xué)深刻影響的他在彌漫著立身出世主義的社會氛圍中，從小立志為國家盡忠，為母親盡孝。從舊藩的學(xué)館到東京大學(xué)，“太田豐太郎的名字始終是名列前茅的”。一帆風(fēng)順地走上仕途之路，成為母親的“活字典”，上司的“活法典”。然而，在此不得不強(qiáng)調(diào)的是：姑且不論是否出于本人的自覺，使其不知疲倦一路奮斗在立身出世之路上的動力幾乎來自于兒時所受的儒學(xué)影響。因此，在受命西行之時，心想“這正是揚(yáng)名顯姓，興家立業(yè)的良機(jī)”，“勁頭十足，即使拋別年過半百的母親，也不覺有多大的離情別緒”。在《穎才新誌》明治十年到明治二十年的大約十年的投稿中，“送別游學(xué)友人記”共計七十四篇，高居榜首②，游學(xué)已形成當(dāng)時的社會風(fēng)潮。毋庸置疑，對于深受儒家思想影響的豐太郎而言，“我家”既是個人的家業(yè)，同時也關(guān)系到國家大業(yè)。

2德國留學(xué)的使命感

“我懷著模糊的功名心和勤奮的苦學(xué)精神，忽然置身于歐洲這座新興的大都會”。豐太郎發(fā)誓“縱然身處怎樣的花花世界，我的心絕不為它所動”。讓豐太郎發(fā)誓抵御外界誘惑的原因，其本人認(rèn)為是“模糊的功名心，和勤奮的苦學(xué)精神”，然而究其實質(zhì)，受以出仕為目的的立身出世主義的影響，不辜負(fù)祖國的期待，完美地完成上級的任務(wù)，“將歐洲的學(xué)問帶回東洋帝國的使命感”③才是根本原因之所在。與此同時，“抵御外界的誘惑”，“心宛如一顆處女的心，又似合歡樹上的葉兒，一碰到什么便要退縮躲閃”這種種的表現(xiàn)，也可看做是一種為了確?！俺鍪恕钡淖晕冶Ｗo(hù)。

3漸漸覺醒的自我

一門心思地想通過勤奮拼搏而謀取官職，盡忠盡孝，出人頭地，光宗耀祖，揚(yáng)名顯姓——受封建思想影響的當(dāng)時狹隘的立身出世=出仕思想實質(zhì)是對人性的殘酷壓迫。即便如此，豐太郎對于立身出世從未有過半點懷疑，一直“自己約束自己”，安分地做一個“撥一撥動一動的機(jī)器人”。他“自幼便遵從長者的教誨”，“不論求學(xué)還是供職”，“不過是跟著前人亦步亦趨”。但當(dāng)他離開日本，遠(yuǎn)渡重洋來到“歐洲這座新興的大都會”，特別是進(jìn)入了德國的大學(xué)之后，豐太郎開始體驗到一種在日本從未體驗過的自由、尊重個人價值等近代思想。這些無不使他的精神構(gòu)造和審美態(tài)度發(fā)生微妙變化。潛藏在內(nèi)心深處的“真我”，受近代思想的影響，開始對其肯定人性、尊重人性的一面產(chǎn)生共鳴?！叭甑臅r光，夢也似的過去了。人的秉性終難壓抑”。豐太郎最終難以抑制內(nèi)心的真我，開始對自由生活產(chǎn)生向往，想成為一個真正意義上的“人”。因此他開始在寄給上司的函件里，“高談闊論起不可拘泥于法制的細(xì)節(jié)”，力求擺脫機(jī)器人的角色。豐太郎漸漸走上了反儒學(xué)傳統(tǒng)的道路。對愛麗絲的愛情，從某種意義上來說，也可以認(rèn)為是反抗行為的一種。這與初到德國時的認(rèn)識可謂天壤之別。

4短暫擺脫立身出世思想的桎梏

在柏林，身為“大日本帝國”精英一族的豐太郎與地位低賤、一貧如洗的舞女愛麗絲墜入愛河。這種勇于打破儒家傳統(tǒng)戀愛觀束縛的行為明顯是對自幼受到的“嚴(yán)格家教”、“舊藩的學(xué)館”等儒家教育宗旨的反駁。他漸漸打破“家”進(jìn)一步而言就是“國”的束縛，這在當(dāng)時的日本是絕對不會得到認(rèn)可的行為。

在好友相澤謙吉的關(guān)照下，豐太郎當(dāng)上了報社的通訊員。他“絕了涉足官場的念頭”，雖過著“窮困潦倒”的生活，但內(nèi)心無比充實快樂。一直一帆風(fēng)順地行走在立身出世之路上的豐太郎開始感覺到曾經(jīng)專注的法律條文是何等的枯燥乏味。表面上是在否定法律條文，實質(zhì)上是對自己一直以來所追求的立身出世主義的否定?？梢钥闯?，豐太郎此時的覺醒更進(jìn)了一步。與此同時，通過通訊員的工作，感受到“許多有見地的論文，散見于幾百種報紙雜志上”，“連年輕侍女送來的咖啡放冷了都顧不上喝”，專心于對政治動向、文學(xué)界美術(shù)界的新思潮的報導(dǎo)。豐太郎如饑似渴地吸收西方的民主政治思想和文學(xué)美術(shù)等人文學(xué)科領(lǐng)域的新思潮，“在冰涼的石桌上揮筆疾書”，其視野和知識面得到進(jìn)一步的拓展?！耙堰_(dá)到本國留學(xué)生所夢想不到的境界”。此時的豐太郎與初到德國，對德國近代思想帶有恐懼感、甚至排斥的豐太郎相比完全判若兩人。

5對于擺脫立身出世開始動搖的豐太郎

一直作為社會的精英活躍著的豐太郎，在德國，不僅僅與舞女愛麗絲開始自由戀愛，也將興趣愛好轉(zhuǎn)向歷史文學(xué)，隨心所欲地書寫報紙的社論，自由地發(fā)表自己的意見、看法，感受到暫時的愉快與灑脫感。但可以說這不過是一時的逃離，并不是與立身出世之路的訣別。這一切過后，剩下的不過是無盡的憂愁。當(dāng)認(rèn)識到現(xiàn)實的殘酷之后，他開始郁郁寡歡，特別是在得知愛麗絲有了身孕之后，豐太郎慨嘆道：“正當(dāng)我前途渺茫，一身無著之際，果真這樣，叫我怎么辦呢？”，看不見人生的目標(biāo)，進(jìn)而伴隨著歸屬感的喪失，內(nèi)心也變得空虛起來，最后徒留困惑與無盡的恐懼感。加之生活水平的一落千丈，他開始對猶如“透過石墻，滲過棉衣”讓人“難以忍受”的北歐寒氣一般的生活產(chǎn)生恐慌，“仿佛是大海上迷失方向的人”，對于此時的豐太郎來說，如果能有一個契機(jī)，回歸到立身出世的路線，將是他不二之選。

6回歸立身出世之路的豐太郎

認(rèn)為“才學(xué)兼?zhèn)洹钡呢S太郎與舞女出身、地位低賤的愛麗絲生活在一起“也絕非出于慕才，實則上是男女之間的情好而已”，試圖將好友豐太郎從“毫無目的”的生活中拯救出來，期待其能重走官路的相澤兼吉將“前途渺茫，一身無著”的豐太郎力薦給抵達(dá)柏林的天方大臣，給動搖的豐太郎提供了一個絕好的回歸立身出世之路的良機(jī)。

與相澤的幾次接觸，使得豐太郎越發(fā)意識到自己此時的落魄處境，重返仕途的欲望也隨之膨脹起來。已經(jīng)滲透到其血液中的立身出世思想，此時開始蘇醒并蠢蠢欲動。當(dāng)被邀請陪同大臣一起去俄國時，出于一種本能，竟“不假思索就應(yīng)承了下來”，重返出仕之路的迫切心情由此可見一斑。

到達(dá)德國后，“作為翻譯，居然青云直上”，一行人中，由于豐太郎的“法語說得最流利”，故被委以重任，沐浴著“燭光燈影中閃閃發(fā)光的勛章和肩飾”，豐太郎開始重拾自信，一定能為祖國效力的野心也悄然復(fù)蘇。也正因如此，豐太郎陷入了兩難的境地，是選擇重返仕途，還是選擇愛情？前者是順應(yīng)自幼耳聞目染的立身出世思想重回祖國的懷抱，順應(yīng)時代的潮流，再次投身官場，不僅能實現(xiàn)“揚(yáng)名于后世，以顯父母”的夢想，而且可以找回那遺失多時的歸屬感和安全感。而后者對于覺醒后的自我來說，是一種人性的解放，洋溢著對自由、對愛情的渴望，但卻是一條看不清未來、讓人無所適從的未知路。在這場東西思想文化的對決中，覺醒后的自我到頭來仍然敵不過以“出仕”為出路的立身出世主義。

7從悲劇中管窺立身出世的強(qiáng)烈影響

在小說的尾聲處，鷗外不惜筆墨地描繪了豐太郎內(nèi)心的掙扎與痛苦。以致染上重病，剛進(jìn)家門便一頭倒在地上。其實此時在豐太郎的心中，“思鄉(xiāng)之情和功名之心”已經(jīng)“壓過兒女之情占了上風(fēng)”，這一點從當(dāng)被大臣問到“你是否愿意隨我一起回國”之時，豐太郎心中掠過的第一個念頭是：“機(jī)不可失，不然，就會失掉回國的良機(jī)，斷絕挽回名譽(yù)的途徑，勢必葬身于這座歐洲大城市的茫茫人海之中”便可窺見。

在此值得仔細(xì)思考的是，與曾經(jīng)“撥一撥動一動的機(jī)器人”的被動不同，接受歐洲自由思想洗禮后的豐太郎這次是“主動地”回歸到立身出世的道路上，選擇重走仕途?？梢哉f至此豐太郎才開始真正成為自己命運(yùn)的主宰。比起真愛、覺醒的自我，肩負(fù)著振興大日本國的重任赴德留學(xué)的精英豐太郎，在一時的平復(fù)之后，又重新燃燒起立身出世的欲望。歸國——挽回名譽(yù)——不愿葬身于這座歐洲大城市的茫茫人海，這一系列的念頭，已經(jīng)強(qiáng)烈抑制了其心中的對愛麗絲的愛情和負(fù)罪感，導(dǎo)致豐太郎當(dāng)即回答大臣說：“悉聽閣下吩咐”，而暫時忘記了愛麗絲和即將出生的孩子。在愛情與功名面前，他最終毅然決然地選擇隨大臣東歸，重走仕途。明治初期的立身出世主義最終濃縮成一個為國家而當(dāng)官，為國家鞠躬盡瘁的夢，而這個夢在年輕的精英心中是何等深刻的一個烙印，由這個悲劇的結(jié)局即可窺見。

8結(jié)語

武士社會的“立身”思想、町人社會的“出世”思想以及西方通過實學(xué)來實現(xiàn)的向上志向均在通過一連串的政治操作而確立的中央集權(quán)的天皇制的影響下得到整合，以高等文官考試制度的確立為象征，發(fā)展成為日本的青年精英通過出仕才能得以實現(xiàn)的明治初期的“立身出世”思想。這種思想給當(dāng)時的年輕人、知識分子的思維方式、行為方式帶來極大的影響，有著鮮明的時代烙印。處于這個時代的主人公豐太郎，在留學(xué)過程中，雖然一度產(chǎn)生對西方的自由主義、個人至上主義的敬仰之情，但其思想深處依然被固有的國家至上主義的思想所左右，最終禁不住功名的誘惑，掙扎地割舍掉真我，選擇服從國家意志，再次走上官途。這里與其說是“選擇”，不如說“不得不選擇”更為貼切。表面上來看，這不過是一出愛情的悲劇，實質(zhì)上卻是一個時代的悲劇。

注釋

① 高慧勤譯.舞姬——森鷗外小說選[M].華夏出版社，2008（1）.

② 前田愛.明治立身出世主義的系譜從<西國立志篇>到<歸省>（前田愛第二卷《近代讀者的成立》）[M].筑摩書房，1989（5）：97.

③ 前田愛.近代文學(xué)與活字的世界（《日本文學(xué)新史——近代》） [M].至文堂，1986（3）：24.

參考文獻(xiàn)

[1] 內(nèi)多毅.現(xiàn)代文學(xué)理論入門[M].創(chuàng)元社，1993.

[2] 亀井秀雄.明治文學(xué)史[M].巖波書店，2000.

[3] 川副國基.近代文學(xué)の評論と作品[M].早稲田大學(xué)出版部，1977.

[4] 橋浦兵一.明治の文學(xué)とことば[M].評論社，1961.

[5] 山本良.小説の維新史――小説はいかに明治維新を生き延びたか[M].風(fēng)間書房，2005.