姚丹

摘 要 在明治時期的日本，塞繆爾·斯邁爾斯的《自助論》、福澤諭吉的《勸學篇》促進了立身出世風潮的進一步高漲，依靠個人的聰明才智就可以“立身出世”——這一個人層面的立身出世觀印刻在了人們的心中；另一方面，儒教、武士道的影響此時也并未消退，通過明治國家、天皇制的建立，武士和國民之前對大名的“忠”轉(zhuǎn)化為對國家的“忠”。由于該意識漸漸在年輕人中扎根、發(fā)展，上述個人層面的“出世”就與國家層面的“出仕”層疊起來，進而被合法化、合理化。本文旨在探討“立身出世”思想在當時如何固化為“出世”，并對當時社會的各個方面帶來深刻的、甚至是決定性的影響，力圖對明治初期的社會現(xiàn)實有更加深刻的認識。

關(guān)鍵詞 立身出世 儒教 武士道 出仕

中圖分類號：K0 文獻標識碼：A

1明治初期所標榜的立身出世主義

為了將日本從落后的封建國家改造成能夠與西方并駕齊驅(qū)的近代國家，明治政府不得不“兩條腿走路”。為了追求在國際社會的“富國強兵”與在國民內(nèi)部的“立身出世”，將培養(yǎng)具有平等身份的近代國民視為當務之急。在這種近代社會教育觀的影響下，倡導“官武一體，以至庶民，各遂其志，勿使人心倦怠”的《五條御誓文》（明治元年）以及倡導“學問乃立身之財本”的《學制被抑出書》（明治5）相繼頒布，打破以往的“身份相應”，大力鼓吹“實力相應”時代的到來。一時間，日本政府以及民間的有識之士全部致力于對西方文化和希望教育制度的吸收、引進，無論以往的身份、門第，只要有真才實學，就可以在社會上博得崇高的地位和名聲。這種立身出世的理念演變成普通百姓的一般性常識。

近代的國民，必須具備平等的身份。為此，明治政府引入西方的政治制度，實施廢藩置縣、四民平等、職業(yè)選擇自由等，一掃以往的封建制度，不斷推進改革的進程。在此基礎(chǔ)上，為了文明開化，以男女有平等的求學權(quán)為國民教育建設的目標，繼承自江戶末期以來重視實學的優(yōu)良傳統(tǒng)，設立文部?。髦?），頒布了效仿西方的學制（明治5）。特別是在教育中加入通過實學實現(xiàn)出世的西方立身出世觀，給孩子和年輕人帶來了極大的影響。例如，明治17年文部省發(fā)表的畢業(yè)歌，從明治到昭和期，在學校的畢業(yè)典禮上被廣泛傳唱。在畢業(yè)歌《敬仰您的尊貴》中有“是您的不斷鼓勵，讓我立身成名”的感慨，在《尋常小學讀本》等教科書中，鼓勵立身的內(nèi)容也比比皆是。以行政權(quán)力為后盾的國民教育給社會思潮和日本人的思想帶來重大影響。

此外，民間有識之士的推動作用也不容忽視。給明治青年精神形成帶來重大影響的著作無外乎是眾所周知的中村正直的譯著《西國立志篇》（明治4）和福澤諭吉的著作《勸學篇》（明治5.02～明治9.11）。相對于借用西方偉人、英雄的傳記將成功所必須的勤奮、克己、果敢、節(jié)約等作為美德進行詳細介紹的《西國立志篇》而言，以“天不造人上之人，亦不造人下之人”開篇的《勸學篇》打破了封建社會身份制度的同時，也宣布了任何人都可以通過勤奮而立身出世的競爭社會的到來，這導致近代日本人對立身出世的夢想寄予了強烈的希望。

綜上所述，通過政府的主導和民間的推進，立身出世真正成為時代的口號，激勵著廣大青年。以當時小學生的投稿雜志《穎才新誌》為例便可一目了然。明治10年度，這本雜志的投稿中，直接表達“勤奮·學習”的文章占絕大多數(shù)，“在其他主題的投稿中，反映推崇勤奮刻苦的禁欲主義、對立身出世的欲求的文章也不少”①。由于教育界的推崇和社會上沸沸揚揚的影響，年輕人形成了走上立身出世之路的精神準備。他們不顧自己的門第和出身，懷揣著憑借自己的才華和努力而出世的夢想展開人生的新篇章。在這個意義上，說日本通過以立身出世主義為基礎(chǔ)的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略實現(xiàn)了近代化也不足為過。

2促使形成明治立身出世主義的日本風土

首先是儒學的直接影響。儒學的“明明德”、“親民”、“止于至善”的三綱領(lǐng)和“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的八條目被江戶時代的武士階層所接受并落實下來，其后又與尊皇攘夷思想相結(jié)合，成為明治維新的原動力之一。加之維新后，由于西方文化的傳入所帶來的負面影響，特別是在飽嘗了作為實踐西歐民主精神的自由民權(quán)運動的威脅之后，明治政府在漢學者元田永孚等的主導下，于明治23年頒布了《教育敕語》?！督逃氛Z》內(nèi)容雖短，但卻是以天皇向國民直接講述的形式，倡導忠君愛國，指出國民的忠孝心是“國體的精華”、“教育的淵源”，強調(diào)“孝行”、“修業(yè)學習”、“德器成就”、“義勇”、“博愛”、“公益世務”、“遵法”等12項道德。以儒教的道德思想為基礎(chǔ)的天皇制教育，將以往偏向于作為武士道德來宣揚的儒學以政府主導的形式推薦給全體國民，并一直作為國民的道德規(guī)范發(fā)揮著重要作用。將個人的才能奉獻給國家的思想在日本人心中扎根下來。進一步地說，受到儒學影響的年輕人，正如前田愛所指出的一般，他們認為“失敗既是個人問題，也是‘家的問題，社會上失敗被認為是恥辱的。反過來，恰恰是這種恥辱的意識，成為立身出世主義心理上的發(fā)條，不斷鼓舞著他們”②。江戶時代，由于身份制度的限制隔斷了積累起財富的商人對政治的渴望。進入明治初期，沒落士族子弟不僅僅將本意為通過個人努力而獲得個人社會地位、生活水平的提高這一思想停留在個人層次上，而是將其與社會甚至是國家層次的富國強兵、加入列強隊伍相聯(lián)系，將“家”的復興和奉獻國家合二為一。

其次是暗藏著武士道精神的儒學思想的影響?！拔涫康朗窃谌毡緜鹘y(tǒng)中的武家文化精神。作為大和民族的靈魂和道德支柱，給日本人的思維方式、行為方式帶來極大影響”③。特別是眾所周知的江戶幕府將朱子學作為官學進行強化的結(jié)果，“儒教對武士道的形成，其影響比任何一種宗教、哲學的影響都大?？梢哉f，武士道是武士學習吸收了中國儒教文化，并有選擇地將其日本化的產(chǎn)物?！雹苋欢珀P(guān)立丹論述的：中國的儒教講求“仁”、“義”、“禮”、“知”、“信”，把“仁”作為人道的中心，講求德治。與中國重視“仁”的儒教不同，日本的儒教為了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，重點在于強調(diào)“忠”字；而且隨著時間的推移，對“忠”的重視程度不斷加深，于是，中國與日本儒教差異越來越大。⑤

明治維新之后，由于《征兵告諭》（明治5）的頒布，參與軍事不再是武士享受俸祿的同時所具有的特權(quán)，而是強制國民擔負起服兵役的義務。明治15年，將“忠”推向首位，以“我國軍隊世世代代為天皇所統(tǒng)率”為開篇的《軍人敕諭》下賜到陸海軍軍人當中，成功將曾經(jīng)對藩主盡忠的舊武士轉(zhuǎn)化為為國家、天皇盡忠，報效祖國的新武士。另外，《軍人敕諭》不僅被信守為軍人的精神支柱，在民間也得到普及，對國民精神的形成產(chǎn)生重大影響。

正因為明治維新終究不過是一場政治改革，以天皇制為象征，日本的國體不但沒能擺脫封建的影響，反而為了確立近代國民國家，效仿德國，進行了一連串的政治操作。例如通過神道的國教化（明治3）、大日本帝國憲法（明治22）以及《教育敕語》（明治23）等的頒布，天皇被絕對化，形成的“近代天皇制有別于俄國的沙皇主義和普魯士王國，擁有絕對專制的、軍事的、警察一般的特性”⑥。在這種狀況下，天皇變身為“君”，國民變身為“臣”。借助于中央集權(quán)制度的確立，不論出身地選拔有能力的精英一族的社會條件已經(jīng)具備。

效仿中國，在日本平安時代曾短時間試行過科舉，但一方面參加考試者多半是下級貴族，合格者充其量上升到中級貴族。與此同時，高級貴族子弟享受官位的世襲制。因此，科舉的引入并沒有沖擊到當時的貴族政治。從院政期開始，官職的世襲制得到進一步推進，科舉制伴隨律令體制的崩潰而被廢除，并未給日本歷史帶來重大影響。與之相對，到了“發(fā)現(xiàn)三百列藩皆兄弟，千萬人民一國民，日本國家的思想在此油然而生”⑦的明治時代，參照“科舉”的官僚錄用制度不僅成為必要，而且其可實施的社會條件也已成熟。因此，政府于1894年參考科舉制頒布了《內(nèi)閣制度》（明治18）隨后又頒布了《文官考試的試補和見習規(guī)則》（明治20），高等文官考試制度得以完善。

菊池信太郎指出，“明治初期的官吏任用制度，主要是以獵官對策為目的而設立的，在文部省管轄下的帝國大學計劃進行官僚養(yǎng)成”⑧，實現(xiàn)了“特定學校的畢業(yè)生，換言之就是作為學歷證明的畢業(yè)證書的擁有者被賦予了免除考試或無需通過考試而任用的特權(quán)”⑨，通過此舉錯，“將學校與職業(yè)這二者的考試制度結(jié)合起來，實現(xiàn)了所謂的‘學歷主義”⑩。作為國家與民眾間溝通的渠道，明治政府開創(chuàng)了官僚制。這給當時的社會精英青年，特別是帝國大學的畢業(yè)生一個“末了要么是博士要么是大臣”的夢。

在立身出世是國民教育的目標甚至是新道德的時代，“只知道做官，而不知道自己興辦事業(yè)” 的大有人在，他們“只著眼于政府，認為不是政府的事就決不可做。有了這樣的成見，就只想達到他們平生所抱‘青云直上的志愿” ，結(jié)果“洋學家們?nèi)汲鋈牖峦荆约号e辦事業(yè)的屈指可數(shù)” ，“青年學生只讀了幾本書就想做官” ，陷入了“舉世人心風靡，羨慕官、依賴官、害怕官、諂媚官” 的社會現(xiàn)實。立身出世之路被固定在追求“功名”換言之即為追求“出仕”之上。比起個人的自立，更重視體面，走上仕途才是他們的最高理想。這種明治初期的“立身出世”觀自然也成為使當時自我覺醒的青年受到挫敗的、不可逾越的屏障。

注釋

① 前田愛.明治立身出世主義的系譜從<西國立志篇>到<歸省>（前田愛第二卷《近代讀者的成立》[M].筑摩書房，1989（5）：97.

② 前田愛.明治立身出世主義的系譜從<西國立志篇>到<歸省>（前田愛第二卷《近代讀者的成立》[M].筑摩書房，1989（5）：99.

③ 新渡戶稻造.武士道[M].巖波書店，1984（10）.

④ 金翰鈞.論日本武士道的源流及其演變[J].時代文學，2008（2）：120.

⑤ 關(guān)立丹.武士道與日本近現(xiàn)代文學——以乃木希典和宮本武藏為中心[M].中國社會科學出版社，2009（6）：10.

⑥ 松尾章一.近代天皇制國家與民眾·亞洲（上）[M].法政大學出版局，1997（6）：199.

⑦ 田中彰.通往近代天皇制的進程[J].吉川弘文館，2007（3）：6.

⑧ 菊池信太郎.從<桐陰文庫>中看明治初期高等教育和管理任用[J].東京大學大學院教育學研究科（教育學研究室《研究室紀要》第33號），2007（6）：101.

⑨ 天野郁夫.[增補]考試的社會史[M].平凡社，2007：219.

⑩ 天野郁夫.[增補]考試的社會史[M].平凡社，2007：207. 福澤諭吉.勸學篇（第四篇）[M].巖波書店，1942：44.同上.

參考文獻

[1] 飛鳥井雅道.『文明開化』[M].巖波書店，1985.

[2] 色川大吉.『明治精神史（上）（下）』[M].講談社，1978.

[3] 平川祐弘.『和魂洋才の系譜――內(nèi)と外からの明治日本――』[M].河出書房新社，1987.

[4] 丸山真男.『福沢諭吉と日本近代化』[M].（區(qū)建英訳）學林出版社，1992.

[5] 劉岳兵.『明治儒學と近代日本』[M].上海古籍出版社，2005.

[6] 張崑將.『徳川日本「忠」「孝」概念の形成と発展』[M].華東師範大學出版社，2008.