常鑫

摘?要：對于敘事作品來說，敘事只有通過人們對它的使用才能得到解釋，只有作品被觀眾閱讀后，故事才真正被完成，同時，觀眾解讀的過程又是另外一個創(chuàng)造的過程。文中以不同的作品形式表述符號在敘事空間里的體現(xiàn)，從而引出渥夫利的作品進行比較和延展。

關(guān)鍵詞：符號;敘事空間;象征性

中圖分類號：J05.5????文獻標(biāo)識碼：A?????文章編號：1672-8122（2019）05-0143-02

視覺圖像主要分為單幅圖像和連續(xù)性圖像。單幅的圖像具有橫向共時再現(xiàn)的特性，也就是畫面鎖定的圖像表達的某一橫向瞬間，它代表的含義可以是一種延伸和跨越的文化凝視。而連續(xù)性圖像則有歷時過程的特點，它需要由單幅的圖像組合順應(yīng)故事發(fā)展演變?yōu)槎喾倪B續(xù)圖像，以視覺圖像的表達轉(zhuǎn)化為語言文字的傳述。關(guān)于敘事的研究無非有兩點，一是說什么，二是怎么說。在原生藝術(shù)當(dāng)中，有許多藝術(shù)家使用一種敘事方式來講述多個故事，而原生藝術(shù)家所創(chuàng)作出來的作品中的故事形態(tài)及超現(xiàn)實主義的色彩，全都在這里表現(xiàn)。原生藝術(shù)家及其豐富的想象力所表達出來的作品如果和現(xiàn)實社會重疊，那么此敘事作品我們稱之為真實的故事，如果無法與客觀世界相對應(yīng)或者連接，我們稱之為虛構(gòu)的故事情節(jié)及場所。

一、象征性視覺圖像后的敘事

象征性概念是一種隱喻的修辭手法，是指在藝術(shù)作品當(dāng)中某一部分的元素所替代的符號概念，而并非是整幅作品所想表達的中心思想。例如波提切利的作品《春》，背景的橘子林是東方的產(chǎn)物，14至15世紀橘子傳到了歐洲，它無比尊貴，因為富有維生素，歐洲將其視為良藥，他象征著美第奇家族的財富及醫(yī)療。這個作品是希望表達醫(yī)學(xué)的春天，也是科學(xué)的春天，它象征著文藝復(fù)興時期，希望把人回歸于自我掌控的時代，生病了就去看醫(yī)生，相信科學(xué)。在基于想表達這樣的寓意的作品當(dāng)中，無論是橘子林還是墨丘利所代表的醫(yī)藥之神，都是具體的人物形象和物體形象，它們是具象的，而不是一個虛無的概念。如果說波提切利的《春》里面的橘林是隱喻醫(yī)學(xué)的概念而繪制出來的符號，那么為了引出一個含義而描繪的人物，就稱之為擬人，就像是保羅·克利作品是刻畫《女人與野獸》當(dāng)中的人物，雖有夸張變形的成分，但是其想表達的意思是作者對于社會的批判。

二、符號組成的敘事話語

渥夫利的敘事性繪畫將自己想象中的世界進行了描繪，但他并不是傳統(tǒng)意義上的講故事，而是基于視覺圖像背后的敘事話語。這是藝術(shù)家自身語言的私人表述，深藏不露。渥夫利的敘事性繪畫是虛構(gòu)的故事情節(jié)，觀者更加無法就視覺圖像單純的跟作品本身進行對話，想要發(fā)掘深層次的含義，我們必須追根溯源。渥夫利的風(fēng)格明確，畫面具有極強的裝飾感，結(jié)構(gòu)清晰，圖案繁復(fù)，所有的符號及圖像組成了現(xiàn)有的圖示語言。渥夫利在三十年的創(chuàng)作時間里完成如此數(shù)量驚人的作品。我們從理性的視角將阿道夫·渥夫利的作品中出現(xiàn)的符號元素依照功能進行劃分，另一種是引導(dǎo)符號，另一種是填充符號。根據(jù)其作品畫面的結(jié)構(gòu)和裝飾效果，我們可以模擬渥夫利在開始一張作品的整體步驟。第一步，渥夫利先將引導(dǎo)符號在畫面中進行結(jié)構(gòu)的安排，以鞏固整個畫面所想表述的中心思想;第二步，將填充符號在空白的畫面中進行填充，借由填充符號修飾畫面，將結(jié)構(gòu)符號相互之間所代表的含義進行聯(lián)結(jié)，把故事串聯(lián)起來。

這樣的作畫模式就像是一個數(shù)學(xué)公式，變的是公式里的內(nèi)容，不變的是計算方式，這樣的模式作為公式存在于渥夫利的絕大部分作品當(dāng)中，只是以不同的姿態(tài)進行著變換。在渥夫利持筆落于紙上那一刻開始，實現(xiàn)了公式的換算，但是公式在創(chuàng)作前就已經(jīng)存在，它在使用引導(dǎo)符號布置安排畫面時出現(xiàn)，進一步引導(dǎo)填充符號進行畫面的填充。一位臺灣教授歐麗娟在國立大學(xué)公開課解讀《紅樓夢》時說了這樣一句話，大概的意思就是：藝術(shù)家創(chuàng)作出一件藝術(shù)作品，無論是文字作品還是圖像作品，大多數(shù)的時候，作品本身不由藝術(shù)家主導(dǎo)故事的走向，藝術(shù)在被創(chuàng)造的那一刻時，被賦予了其自身的生命力。也許渥夫利在落筆創(chuàng)作的那一刻，畫面所呈現(xiàn)出來的效果就已經(jīng)失去了控制，他的故事在通過公式進行變換和創(chuàng)造的時候漸漸明晰，這就是公式的作用。兩種符號的功能作為不變的因素置身于所有的作品當(dāng)中，這也是渥夫利為什么能創(chuàng)作出如此數(shù)量龐大的作品的原因。

敘事學(xué)所謂的“敘事話語”是一個籠統(tǒng)的概念，既指敘事內(nèi)容也指敘事方式，而二者之和則被一些學(xué)者稱為敘事結(jié)構(gòu)。國內(nèi)有學(xué)者認為，敘事話語指的是敘事作品的話語結(jié)構(gòu)以及各結(jié)構(gòu)元素間的關(guān)系，這不僅僅指敘事內(nèi)容各部分的關(guān)系，而且涉及敘事邏輯、敘事時間、角色模式等方面[1]。就視覺敘事而言，文字與圖像最大的區(qū)別在于媒介，文字的敘事是歷時性的，但具有共時性的圖像如何把文字進行視覺化的敘事轉(zhuǎn)換，使可聽的文字性故事轉(zhuǎn)換為可看。文字閱讀者和圖像觀看者的差別，正是視覺敘事所追求的方向。視覺敘事的圖像希望完成文本所表達的故事含義，圖像中出現(xiàn)的就必須是故事中的高潮，最能表達出故事中心的時間點，這是一個三維空間的概念。

三、敘事場域里的虛構(gòu)空間

渥夫利在完成一件作品的時候，用他所虛構(gòu)的世界賦予圖像以空間性，觀眾的閱讀賦予了建立在解讀符號及圖像基礎(chǔ)上的敘事場域更多的空間，豐富了圖像敘事的空間概念。就可能世界論來說，我們理解渥夫利所構(gòu)造的世界是虛構(gòu)敘述世界，渥夫利的圖像作品是由符號組成，符號的能指與所指功能引導(dǎo)故事的前進和發(fā)展，當(dāng)觀眾看到渥夫利的作品時，他的圖像所想表達的可能是多個故事，由多個故事組成。我們將裝飾圖案分割的畫面進行截取，它依然是有自己的故事性存在，它是一個獨立的空間。敘事理解就是一個按照文本的提示及相應(yīng)的推論，不斷地建構(gòu)與更新故事世界的心理模型的過程[2]。渥夫利作品的概念像是一個高樓的樓盤，被無數(shù)的故事及場域包圍附著，樓層隔開了每層的空間，但是他們相互影響。填充進去的是構(gòu)成故事場域的符號，入住所呈現(xiàn)的最終形象，便是渥夫利完成這張作品的時候。

對于接受符號學(xué)的觀者來說，索緒爾的能指與所指并不僅僅指的是可以看見、聽見、聞見、觸摸的、嘗試的主觀接觸，而是物理特征，是通過人與人、畫面之間的感知所產(chǎn)生的互動的生存狀態(tài)。（語言）沖破了時空的束縛，它所創(chuàng)造出來的另一個世界可以和現(xiàn)實的世界平行共存，渥夫利作品中的作圖視角就是這樣的方式。以文字和音符作為作品中重要的元素，他依托于現(xiàn)實中存在的符號，構(gòu)建自己創(chuàng)建出來的世界，描述著故事所發(fā)生的一切事情。他是基于平面作品上的四維空間的表達，如果要以一個形容來描述四維空間的話，它就像是一個人的一生，他一生的起承轉(zhuǎn)合以及經(jīng)歷生死轉(zhuǎn)化為一個圓環(huán)，而這個所謂的圓環(huán)就是四維空間，他包含著三維空間里任意的時間節(jié)點，也就是說，在四維空間里面，可以任意提取從出生到死亡的任意時間點，每一個時間點都可以單獨作為畫面進行記錄，而這些四維空間是由三維空間組成。

中國的長軸畫作，可算是世界繪畫史上對于時間推進的最佳表現(xiàn)方式。畫作從不以單一的透視點去表現(xiàn)，而是以時間軸的方式去描繪。在整幅《清明上河圖》中，不同時間段發(fā)生的和同一時間內(nèi)所發(fā)生的故事，都在一張畫卷上紀錄出來。畫家經(jīng)歷過一段游歷后，在通過記憶去將游歷中的點滴片段呈現(xiàn)在同一幅畫上。以不斷移動視線角度的辦法，來攝取畫面中所需要的不同景象，景象之間以橋梁、山川、大河、樹林、房檐為邊界或隔斷，故事之間緊密不可分，卻在單獨敘事的時候不會相互沖突，構(gòu)成完整的故事?！肚迕魃虾訄D》雖是一款長卷，但是它結(jié)構(gòu)嚴謹、繁而不亂、長而不冗、段落分明。如此豐富多彩的內(nèi)容，全卷渾然一體。

參考文獻：

[1]?段煉.視覺文化與視覺藝術(shù)符號學(xué)：藝術(shù)史研究的新視角[M].成都：四川大學(xué)出版社，2015：125.

[2]?張新軍.可能世界敘事學(xué)[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2011：94.

[責(zé)任編輯：楊楚珺]