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        淺探明清時期德化窯觀音造像背景及審美特征

        2019-06-07 15:05:24曾婉然
        文物鑒定與鑒賞 2019年6期
        關(guān)鍵詞:明清審美特征

        曾婉然

        摘 要:明清時期德化窯發(fā)展迅速,作為德化窯瓷雕重要組成部分之一的觀音瓷雕塑像進入頂峰階段。觀音造像底座背景元素有巖石、海水、祥云、蓮臺、動物、蒲團六大類,題材豐富,充分體現(xiàn)了工匠藝人及當(dāng)時社會的審美趣味。

        關(guān)鍵詞:明清;德化窯;觀音造像;造型背景;審美特征

        觀音信仰自傳入中國起,受政治、經(jīng)濟和文化等諸多因素的影響,逐漸完成了中國化歷程,至宋代基本完成女相的轉(zhuǎn)變。觀音造像基本的、傳統(tǒng)的元素主要依托于《佛說造像度量經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》《愣嚴(yán)經(jīng)》和《妙法蓮華經(jīng)》四大佛教經(jīng)典[1]。一尊完整的觀音造像主要由觀音正像、底座和配飾品三大部分組成。其中底座構(gòu)成背景和配飾品一起形成造像場景,再加上觀音姿態(tài)、動作等,構(gòu)成完整的觀音題材造像。

        1 德化窯觀音造像背景常見元素

        明清時期德化窯觀音造像于國內(nèi)外各博物館、民間收藏存量較大,根據(jù)相關(guān)資料、實地考察及梳理,筆者認(rèn)為造像背景常見的元素大體上可分為六類。

        巖石類:通常表現(xiàn)為類似于太湖石的山崖造型,瘦、透、漏,特點鮮明。其中又分為帶有小幾的三層型、類似石凳的一層平臺造型和寶座式造型。泉州門里博物館收藏的明“何朝宗”款送子觀音(圖1)三層山崖造型頗具山勢,透、漏雕刻明顯、精煉,山石錯落有致,觀賞情趣強烈。主題為懷抱嬰兒,線條流暢,整體造型極為精致[2]。這一類型在存世觀音造像中所占比例較大且以坐姿為主。至清代,童子拜觀音、送子觀音等造型民俗化特征漸趨明顯,戲劇化場景突出。

        海水類:這一類型觀音造像以站姿為主,尤喜渦旋狀紋表現(xiàn)海水的起伏感。其中又有卷草紋厚圓底、卷草紋薄底、海水江崖紋、放射狀平臺和長方平臺型等幾種。在海水江崖紋雕刻方面,線條精致,紋飾銳利,并常伴有荷花、荷葉、魚籃等配飾品。泉州海外交通史博物館館藏明“何朝宗”款渡海觀音(圖2),趾頭修長的左腳露出,踏于海水浪花中,波濤洶涌,浪花泡沫珍珠般晶瑩剔透[3]。

        祥云類:明清時期德化窯祥云類觀音造像配飾品較少,大多表現(xiàn)觀音佇立凝神的站姿。而在服飾方面,大多首服為頭巾,披披肩、著裳群,受民俗化影響較小。底座常見有卷草紋厚平臺、如意紋平臺和元寶紋平臺三種。私人收藏明末清初“筍江山人”款祥云觀音立像(圖3),卷草紋連綿回旋,線條清晰,花紋層次分明,工藝流暢精致。

        蓮形類:蓮花于佛教而言,表示清涼智慧和清凈功德,是佛與菩薩清凈的法身和莊嚴(yán)的報身的象征。在德化窯明清時期觀音造像中有蓮瓣型、蓮花寶座型和海水蓮紋型三大種。私人收藏的“博及漁人”款立蓮戴冠觀音(圖4)左手持物,右手結(jié)印,胸前瓔珞紋刻劃線條優(yōu)美。底座上層為蓮花狀平臺,覆蓋蓮瓣,蓮瓣錯落有致;下部為海水蓮紋,堆塑蓮葉,雕刻精細(xì)。

        動物類:此類觀音造像大部分以單獨的動物為底座,體積一般較大,動物表情豐富、生動,作品大多具有民俗化、戲劇場景化特征。一般分為小幾和動物融為一體、單獨完整動物造型和小動物與薄底座共同構(gòu)成背景三種。落款為“許裕源”的騎吼觀音(圖5),設(shè)計精巧,觀音正像雙手結(jié)印于胸前,呈修行狀。底座為坐騎吼,整體雕刻極為精致,表情生動。另出現(xiàn)有與道家關(guān)系密切的青牛、配飾品葫蘆等元素,在一定程度上也反映了明清時期佛道文化的融合共存。

        蒲團類:這一類造型相對比較統(tǒng)一,底座多為圓形,只在蒲團的厚薄上有所區(qū)別。從主題而言,以蒲團為底座的觀音造像一般為游戲坐姿,或手持經(jīng)書,或籠于袖中,或左右手交疊置于左膝,呈沉思或靜修狀?!昂纬凇笨钭延^音(圖6)神態(tài)安詳,衣紋自然堆疊,頭發(fā)束頂高聳挽成髻,紋絲清晰不亂;面容豐滿圓潤,大耳垂綸;蒲團線條簡練,堪稱佛像精品。

        2 德化窯觀音造像背景的審美特征

        首先,以山崖、石凳型巖石、蒲團、海水蓮紋、蓮瓣等元素為底座的觀音大多屬于游戲坐姿。從觀音正像的姿態(tài)、動作而言,大多為雙手結(jié)印、左右手交疊置于腹前或左右膝蓋,神情祥和,有一種靜修、靜觀蕓蕓眾生和沉思的意味,動作與主要背景之間存在著一定的關(guān)聯(lián)性,頗多文人意趣。

        其次,隨著觀音信仰在社會大眾中的廣為傳播,人們賦予了其更多與人們自身現(xiàn)實利益相關(guān)的其他神職。童子拜觀音、送子觀音等形象造型都具有比較強的戲劇場景化特征和民俗、世俗化氣息。另外,祥云和海水觀音像比較而言,雖然二者大多為站姿,但祥云觀音一般表情比較莊嚴(yán),較為契合傳統(tǒng)觀音。而以海水為底座的觀音有提籃、捻裙的形象,民俗氣息更為濃厚。

        最后,觀音信仰的普及和中國化歷程使觀音造像逐漸成為人們?nèi)粘I钪谐R姷挠^賞對象。觀音底座的題材選擇往往是人們熟悉的、來源于生活的事物或一些神話中的神獸,與文化環(huán)境相契合,是一種來源于生活而又高于生活的藝術(shù),是自然美與人工美的結(jié)合,是古人“天人合一”思想的體現(xiàn)[4]。

        3 總結(jié)

        總而言之,德化窯觀音造像作為德化陶瓷生產(chǎn)的重要組成部分,在明清時期發(fā)展至頂峰,展示了古人“天人合一”的思想及審美意趣。由觀音正像、底座和配飾品三大部分組成的觀音塑像,其組成元素靈活多變的有機組合造就了觀音造型的豐富性,為陶瓷藝術(shù)史添上了濃墨重彩的一筆。

        參考文獻(xiàn)

        [1]劉春光.觀音形象中的精神承擔(dān)——淺談觀音作為女性神扎根中國之因[J].現(xiàn)代交際,2015(8):49.

        [2]邵維娜.明中晚期德化觀音瓷雕研究[D].上海:復(fù)旦大學(xué),2014.

        [3]何明,許偉.論民間信仰觀下觀音造像審美認(rèn)同——以安岳紫竹觀音為例[J].重慶與世界(學(xué)術(shù)版),2016(5):78-82.

        [4]張麗芬.論德化窯瓷塑底座的形態(tài)及其審美[J].美術(shù)大觀,2017(1):82-83.

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